現場殘留的弩槍子彈。長江商報

40余名男子持弩沖進辦公室掃射，“子彈”穿過玻璃和木板牆體，射傷6名員工，其中4人受重傷。前日下午3點30分，位于武昌余家頭上台子村的廣豪物流有限公司辦公地遭人打砸。據調查，此事疑為該公司拒交20萬元保護費所致。

現場：牆壁都是“槍眼”

昨日上午，記者趕到現場看到，遭打砸的辦公室面積僅為20平方米，鋁合金大門只剩下外殼，地上散落著玻璃渣。辦公室被一個簡易木板空心牆隔開，內屋里堆放著一張床及其他雜貨，地面上還留有血跡及几顆未清理走的“子彈”。

木板牆上留下很多洞孔，有類似釘子釘穿的痕跡。公司工作人員証實，這些都是歹徒用弩射擊的彈痕。記者看到，“子彈”是由3公分左右長的尖鋼釘和3公分左右長的螺旋狀紅色塑料連接而成。

據工作人員介紹，廣豪物流有限公司有A、B兩處倉庫，不在同一個地方。此次遭打砸的是A倉庫的辦公室，A倉庫共有兩排門面存貨，面積約為1000平方米。

逃生：或蹲或躲 員工自救

據該公司24歲的員工小彭介紹，前日下午3點30分，突然有40多名手持砍刀的男子闖入公司，其中五六個持弩的男子氣勢洶洶地堵在辦公室門口。這伙人站在屋外一邊叫囂著：“這是我們的地盤，不交錢還敢做生意，搞死你們。”一邊持弩對著屋內亂射一通，玻璃門當即被射破。

見狀，小彭和其他員工趕緊躲進內屋躲避，但內屋的空間太小，且牆上方是一扇玻璃窗，持弩者很容易發現。于是他們八九個人擠在一起，“有的人蹲在地上，有的人趴在床上。但弩的威力實在太大，‘子彈’穿透空心牆，還是傷了人。”小彭的胳膊及腿部受傷，另外一名員工的頭部及腹部被流彈擊中，當場血流不止。

混亂中，其他員工驚嚇得大聲呼叫，請求屋外歹徒停止襲擊，但對方并不理睬，仍然對屋內進行掃射。小彭至今仍驚魂未定，“他們掃射了近半個小時后，才揚長而去。我們趕緊拿毛巾止血自救并打電話報警。”

事后，警方與120急救人員迅速趕到現場，對傷者施救。據悉，6名員工在襲擊中受傷，其中4人傷勢較重。

起因：疑為拒交保護費所致

事后，一名知情員工稱，前几日，當地一惡勢力團伙曾找公司索要40萬元保護費，但遭到拒絕，之后他們又索要20萬元。“前几年，這伙人也曾找公司索要過保護費，但這次要得最多。”

該公司工作人員稱，前日早上6點，這伙人用鋼珠槍朝公司貨車開了兩槍，擋風玻璃當即破碎，所幸未傷及人。

前日發生的打砸事件，可能與這伙人索要保護費沒有得逞有關。目前，警方已介入調查。(長江商報)

    
    來源：大旗網
     在虔誠地將畢生奉獻給藏傳佛教信仰的信徒中，不僅有那些強悍的男性，還有一些純潔溫柔的女性。她們被稱作尼姑。她們遠離塵世，在門闩緊閉的尼庵(尼姑寺)中苦讀經文、虔誠祈禱、恪守戒律、自我磨難，努力以一顆聖潔之心，去叩響她們理想中的“超然世界”之門……
    
    
    在西藏，有很多寺廟，其中喇嘛廟居多，尼姑庵較少。但也有一些挺有名的，如在拉薩就有米米欽熱寺(遺址)、嘎麗寺、朗古寺、倉宮寺和阿乃昌庫寺等尼姑庵。.改革前，西藏的尼姑庵常常是人滿爲患，近年來不但有許多舊日的尼姑重返尼姑庵，而且還有一些年輕姑娘和少婦進庵削發爲尼。
    
    在尼姑庵修行的尼姑，有的來自貴族或富商之家，有的來自破落的名門，有的來自平民百姓之家。一個女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼當規範師，負責對她道德品行方面的教育和管理。再請著名的活佛替她剃度，活佛祈禱念經後，剪去小女孩頭上最後一绺發絲，表明她六根清淨，無牽無挂。
    

    
    阿瓊南宗三丹培林的每位尼姑從出離家門，獨身修道，加入教團組織，居住寺院，開始她們新的生活-宗教生活，都要經過一定的程序，每位出家入寺或受持“三歸”，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三寶者，必須身體健康，笃信宗教，堅守戒律，一心學經，方可入寺。
    
    
    
    
     剃度入寺
    
    剃發，是佛教徒出家接受戒律的一種規定。阿瓊南宗三丹瓊培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，學問好，在寺內有一定聲望，已入殿課誦，即正式納入寺院組織的尼姑，作自己的“依止師”，這位“依止師”也須得寺院同意後，方可收其爲弟子，然後由“依止師”在其佛堂內爲新的弟子舉行剃度儀式。爲新弟子剃除頭頂發辮，供于佛祖釋迦牟尼像前，穿法衣，賜法名，授沙彌尼戒，成爲沙彌尼。
    

    
    做尼姑需考試
    
    藏傳佛教各大寺院爲了控制、管制、管理僧尼而設有一種入殿儀制。在阿瓊南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要經過“依止師”逐字逐句，手把手地教授該教派所修習的各種教理教法，特別是要掌握、谙熟“日常課誦”的基本內容，通過試經的考試，合格者方可吸納爲該教團組織或這個寺院的正式尼姑，並有資格參加寺院舉行的各種法事儀軌。
    
    初入殿要交錢、請吃飯
    
    一般每位新入寺的尼姑第一次入殿(進入大經堂)參加“日常課誦”時，要獻哈達，以個人的力所能及給寺院贈送茶葉等禮品，或5至10元錢。這位尼姑要磕頭禮佛三至七次，便可列入“日常課誦”之席。從此隸屬于這個寺院，取得該寺尼姑的資格。這套入殿儀制程序，在藏傳佛教各個寺院的具體做法各不相同，有簡有繁。
    
    舊時尼姑庵，新來的女尼還要請全庵尼姑吃喝，宴請一天的可以得到“頃則”的名分，宴請兩天的可以得到"齊澤古雪"的名份，取得這兩種名份的尼姑，可以不參加集體念經，免除一切勞役。除請吃喝外，視家境情況，新來的尼姑還要給尼庵或送陶壺、或送青稞、或送酥油、或送卡墊等供奉。
    
    如果規範不識字，新來的尼姑還要請一位經師，教她讀經。先學藏文，然後學“噶洛瑪”經(文殊頌)，再學“卓瑪堆巴”經(度姆頌)。此外，還要讀“喇嘛曲巴”、“莫龍朗吉”、“喬瓦久珠”和“卓瑪朗當瑪尼”等佛經著作。
    
    
    
    
     7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒
    

    
    7歲至20歲的尼姑要受沙彌戒。受戒儀式由一位活佛主持，同時要有4名“格龍”(比丘喇嘛)當助手。受戒地點一般在寺院，也可以在活佛的駐錫地。主持儀式的活佛根據每個受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。參加受戒的尼姑在受戒之前將酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地點。受戒地點(經堂)布置得既莊嚴又神秘，正面懸挂釋迦牟尼像，兩邊是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法壇，四個格龍(比丘)分別坐在兩邊。受戒尼姑盤坐在活佛對面的藏毯上，穿著黃色法衣、紅色袈裟，腰帶“格魯”(淨水壺)。
    
    受戒尼姑三人一組，按先後順序走到活佛座前，伸出右手，同時用左手抓住一個“曲紮”(濾水器)，表示濾去一切邪念。活佛抓住尼姑的右掌，問:“願意受戒嗎？”答:“願意！”接著提出36條戒律，諸如不喝酒、不邪淫、不妄語、不偷盜、不殺生等。活佛問一句，尼姑答一句，問答完後，活佛鄭重宣布:“從現在起，你們是受戒的人了！”然後尼姑跪拜三次，接受活佛摸頂，尼姑給活佛獻禮物。
    
    每個尼姑都要想一個法名。受戒後，7天內過午不食，只喝點酥油茶。每天清早起來第一件事就是在神像前跪下，默念36條戒律，逐條反思後，祈禱道:“到今天太陽升起之前，我處處遵守了戒律。如果有犯戒的地方，請神佛多加原諒！”
    
    那些從遠古就被固定下來的經文，經過虔誠的女性之口吟出，別有一番韻味和傳神之力、那清朗甜潤的喁喁之聲傳達出的深邃哲理。
    
    每日功課:誦經
    
    每天早晨，隨著尼姑庵的海螺聲，全體尼姑集中到經堂，由領經師領頭誦念經文。尼姑誦經就像唱歌一樣，十分動聽。她們在誦經的同時，邊喝著尼姑庵供應的酥油茶，邊吃著自備的糌粑。早經誦完了，早飯也用過了。女尼的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。
    
    日常課誦。是藏傳佛教徒每日定時集中于大經堂集體共同誦讀佛經念持經咒、禮佛供養和梵呗歌贊的一種行儀。日常課誦是阿瓊南宗三丹瓊培林尼姑日常宗教生活的基本內容之一，是尼姑們必須修持的定課。尼姑寺的日常課誦一般在清晨進行，可謂“早殿”或“早課”。每日清晨尼姑們定時集中在大經堂，共同誦經供贊，禮佛祈佛祈禱，與安置于大經堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體(塑像)面對面的交流，由此不僅可産生一種親切感或補償心理之感。
    
    
     在阿瓊南宗尼姑寺，轉經輪是尼姑日常個人進行的主要宗教活動。她們每日要環繞大經堂經輪回廊，周而複始地轉動數千百次的轉經筒，面對大經堂中安置的本尊，護法等衆神行上千百次五體投地的磕拜。這種轉經磕頭的行儀除了在寺內進行外，尼姑們常常還在各自的尼舍中均設有小佛堂和手搖經輪。她們的閑暇時間幾乎都在轉動著的經輪中渡過。她們轉經輪，口念經咒真言，將自己的身、心、語全部奉獻于它，崇拜它。
    
    謀利的佛事活動
    
    俗家經忏是爲俗人舉行諷誦經忏的一種宗教儀式。它由施主奉獻財物，指定尼姑修忏法誦佛經。也是尼姑寺一種謀利的佛事活動，或尼姑個人唯一的經濟來源。誦經拜忏可在寺院集體共同進行，亦可去俗家進行。但它不是經常性的。
    
    阿瓊南宗尼姑寺爲了使每個尼姑人人都有所經濟收入，寺院規定:尼姑個人不能擅自受邀去俗家經忏，一般由“格貴”統一安排，人員的多少由俗家限定，依經忏內容5人、7人或10人不等。每一組中均設有“翁則”、“上師”(喇嘛)和“卻員”等神職人員。進行經忏的內容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災延壽、驅邪禳災等等，其形式也是多樣的。
    
    誦經拜忏的尼姑在儀式中扮演著神的代表和仆人，是神聖力量和世俗人間的聯結點，把神聖力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構造著一個完整的經驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬，贊歎。拜忏以安定心思，能夠淨化或改變人們的生活。因此，在藏傳佛教中各忏法便紛呈于世，成爲僧尼主要的佛事活動之一。