毛的這張照片是他一生中最灰暗的時刻。長征不怕遠征難。不怕歸不怕，難歸難。

所以，各位網友，要樂觀起來，沒有跨不過去的坎兒。

老照片︰毛岸英的領帶和毛澤東的胡須

送交者: 齊婕  2009月07月02日 [天下論壇]

這張照片的獨特之處是︰兒子的領帶和爹的胡須同時出現在一張照片上。毛澤東極少有胡須照，而領帶在共產黨內也極少見。父子緣淺。   父子倆看起來心情不錯，很放松。 ......         毛澤東曾經是陳獨秀的“鐵桿粉絲” peter 說起陳獨秀這個名字，大家一定不陌生︰他是中共早期的創始人和首任領導人，後來被中共視為右傾投降主義路線的代表開除出黨了。這誰不知道啊？但如果我說，毛澤東還曾經是陳獨秀的超級粉絲，曾經狂熱地崇拜過陳獨秀，還喊過陳獨秀“萬歲”，恐怕就不會有太多的人知道了。 陳獨秀，字仲甫，1879年出生，安徽懷寧(今屬安慶市)人，新文化運動的倡導者之一，中國共產黨早期的主要領導人。毛澤東生于1893年，比陳獨秀小 14 歲。陳獨秀主編《新青年》雜志時，他正在湖南第一師範上學，好學上進的他和當時的許許多多青年人一樣，喜歡讀《新青年》，將才華橫溢的陳獨秀視為精神領袖，一心想結識他，親耳聆听他的教誨，就和今天的追星族心情一樣。1917年3月，24歲的毛澤東寫了一篇署名為二十八畫生的《體育之研究》寄給《新青年》編輯部，因為文采煥然、見解獨特，此文得到了陳獨秀的賞識，很快就在《新青年》3卷2號上發表了。這讓他興奮無比。 1917年夏天的一個夜晚，毛澤東和張昆弟在蔡和森家中閑聊時提到陳獨秀，曾感慨地說︰“前之譚嗣同，後之陳獨秀，其人者魄力雄大，誠非今日俗學所可比擬。”張昆弟笑著說︰“以前潤之是言必稱康梁的，陳獨秀辦了個《新青年》，又言必稱陳胡了。”1918年8月19日，毛澤東、張昆弟、羅學瓚、李維漢等 24人到北京。毛澤東到北京後由他的老師楊懷中介紹引薦，李大釗幫他在北大圖書館找到一份月薪8圓的勤工儉學的工作，就是打掃衛生和登記每天讀報人數。之後又經李大釗介紹，毛澤東終于認識了敬仰已久的陳獨秀。他向陳獨秀介紹，自己在湖南成立了新民學會，這次來了20幾人準備出國留學。陳獨秀對毛澤東的湖南話似懂非懂，當听到《體育之研究》是毛澤東寫的時，他笑了︰“對呀，‘毛澤東’正好是28畫呀！…你的那篇《體育之研究》寫得很好，以後多給我們講講湖南的情況。” 1919年6月11日，陳獨秀在北京散發傳單時被捕。全國各界立即掀起營救陳獨秀的運動。毛澤東也加入營救行列。他在自己主辦的《湘江評論》創刊號上發表了一篇署名文章《陳獨秀之被捕及營救》，盛贊陳獨秀為“思想界的明星”。他說，今日中國最需要的是科學與民主，而“陳君平日所標揭的，就是這兩樣…陳君為這兩樣東西得罪了社會，社會居然就逮捕和禁錮了他…陳君之被逮，決不能損及陳君的毫末，並且留著大大的一個紀念于新思潮，使他越發光輝遠大。”,“我祝陳君萬歲！我祝陳君至堅至高的精神萬歲！”。他說得對，這場牢獄之災的真讓陳獨秀更加“光輝遠大”了。3個月後陳獨秀被釋放時，受到了北大前所未有的禮遇，蔡元培校長當眾宣布︰“北京大學為有仲甫而驕傲！”李大釗則獻上詩作《歡迎獨秀出獄》︰“你今天出獄了，我們很歡喜！他們的強權和威力，終究戰不勝真理。什麼監獄什麼死，都不能屈服了你，因為你擁護真理，所以真理擁護你。” 1921年7月，中共一大在上海召開，毛澤東是13 名代表其中之一。當時，作為中國共產黨的發起和組織者，陳獨秀雖因事滯留廣州未能到會。卻因其在黨內不可替代的威望和才能而高票當選中央局書記，毛澤東等中國共產黨人自此在陳獨秀的領導下開展工作。黨的二大，毛澤東因事未能參加。三大毛澤東被選為中央執委，陳獨秀為委員長，毛澤東被推薦為秘書。陳獨秀滿面春風地說︰“潤之負責黨內外文書、通信，包括開會記錄、管理文件，一切文件須由我和潤之簽字，執委會會議也由我們兩人召集。” 毛澤東的陳獨秀的真正分歧是從對中國農民的認識開始的。毛澤東非常重視農民在革命中的地位和作用，指出“只有把中國人民的基本群眾，即佔有小塊土地的農民吸引到運動中來，中國革命才能取得勝利。”而陳獨秀的看法卻正好相反。他在《中國農民問題》的一文中說，“農民居處散漫，不易集中、文化低，生活欲望簡單易于趨向保守，中國土地廣大易于遷徙被難苟安，這三種環境是造成農民難以加入革命的原因。”所以“農民不容易發生社會革命運動。”　1923年陳獨秀寫了《資產階級的革命與革命的資產階級》等文章中，將國民革命看成是資產階級革命，領導階級是資產階級，勝利也是資產階級的勝利。1925年，當毛澤東寄給了上海中央局的《中國社會各階級的分析》也被陳獨秀卡住了，禁止其在中央機關刊物上發表。但在、卻在國民革命軍第二軍司令部辦的刊物《革命》月刊第四期發表了。陳獨秀很生氣但卻很無奈。因為當時是國共合作時期，身為共產黨員的毛澤東又是國民黨中央黨部的代理宣傳部代理部長。 二人最終的決裂是在1927年的“八七會議”上。蔣介石主政國民黨後，國共關系日趨緊張，陳獨秀害怕承擔“破壞國共合作”的罪名，不但對國民黨右派的挑釁采取百般隱忍，甚至在革命的領導權問題上也是無原則的退讓。他反對毛澤東領導的湖南農民運動，認為會加劇了國共之間的緊張局勢，這就與主張“槍桿子里面出政權”的毛澤東等共產黨人也產生了嚴重分歧。更悲哀的是，他千方百計想維護安定團結的大局，可老蔣偏不領他的情，血洗起共產黨來毫不手軟，直到年汪精衛叛變革命形勢急轉直下，1927年8月，中共召開著名“八七會議”，陳獨秀的領導權被撤銷。二人終于徹底分道揚鑣了。據說在會議召開的前一天晚上，毛澤東專門去看望他昔日的導師陳獨秀，試圖說服他接受自己的觀點，但最終還是無功而返，直到陳獨秀1942年5月27日病逝于四川江津，二人都未再見面。 而在分手後的數十年間，毛澤東一刻也沒有忘記過陳獨秀。在陝北他曾經多次提到陳獨秀。1936年，他在保安對美國記者斯諾說︰“《新青年》是有名的新文化運動的雜志，由陳獨秀主編。當我在師範學校做學生的時候，我就開始讀這一本雜志。我特別愛好胡適、陳獨秀的文章，他們代替了梁啟超和康有為，一時成了我的模範。”“他對我的影響也許超過其他任何人…對于我在這方面的興趣也是很有幫助的。”，“陳獨秀談他自己的信仰的那些話，在我的一生中，可能是關鍵性的這個時期，對我產生了深刻的影響。”　1942年3月30日，毛澤東在中共中央學習組作《如何研究中共黨史》講話時說︰“陳獨秀是‘五‧四’運動的總司令。現在還不是我們宣傳陳獨秀的時候，將來我們中國歷史要講一講他的功勞。” 1945年，毛澤東在黨的七大上也談到了陳獨秀，對于陳獨秀的歷史作用給予了高度評價。他說︰“關于陳獨秀這個人，我們今天是可以講一講，他是有功勞的。他是五‧四運動時期總司令，整個運動實際上是他領導的。他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。我們那個時候學習做白話文听他說文章要加標點符號，這是一大發明，又听他說世界上有馬克思主義。我們是他們那一代人的學生。五四運動，替中國共產黨準備了干部。那時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五‧四運動驚醒起來的人，後來有一部分進了共產黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人的影響很大，可以說是由他集合起來，這才成立了黨。 ” 1953年2月21日，61歲的毛澤東乘坐長江艦至安慶段時，又想起陳獨秀。他指著遠岸的山峰向隨行的人說︰“安慶有座獨秀山，不少人以為此山因陳獨秀而得名，其實不然。” “陳獨秀早期傳播馬列主義是有積極貢獻的，後期犯了錯誤，類似俄國的普列漢諾夫。1937年，他出獄後，中央派人做他的工作，希望他發個聲明承認錯誤，但是，陳獨秀拒絕了……”說這話時，毛澤東緊蹙的雙眉一直沒有舒展，似在追憶，似在沉思，又似在聆听…那一刻，偉人究竟在想些什麼，誰也無從知道。 值得欣慰的是，隨著黨內民主政治進程的不斷推進，現在黨內對陳獨秀的評價已經日趨客觀，安慶市為陳獨秀搞了一個規模很大的陵園，還有陳獨秀紀念館，大家有空不妨去看看。     中國國罵傳承及歷史演變 佚名 根據魯迅先生的研究，中國“經史上所見罵人的話，無非是‘役夫’，‘奴’，‘死公’，較厲害的，有‘老狗’，‘貉子’，更厲害，涉及先代的，也不外乎‘而母婢也’，‘贅閹遺丑’罷了”（見魯迅1925年文《論“他媽的”》）。 　　縱觀歷史上的罵詞，從士大夫在經史之上流傳下來的罵語，我們可以看出以下幾種意思來—— 　　一是罵錯位的，比如罵“賤”等。關于“賤”，《史記》有“販賤賣貴”（見《史記列傳第二十五》），本意指的是貨物，是指便宜貨，後引申為地位卑下，又作動詞用，即“下賤”之意，多是罵婦人，比如“賤婦”、“賤人”之類，或者罵某人不好的行為，比如“作賤”；同樣的，還有罵“役夫”之詞的，“役夫”出于《左傳》文公元年，楚成王的妹妹江羋被商臣（楚成王之子）故意激怒之後，罵道︰“呼，役夫！……”現代將“役夫”譯為“奴才”。通過分析，我們可以發現無論是罵“賤”、罵“役夫”，其實質罵的都是“地位的主觀降低”——即被罵人的現實地位與罵者口中罵出的地位形成差異（不相符），人家商臣就是後來的楚穆王，即使是他姑姑江羋罵他的時候，他的地位也是高貴的王子，怎麼會是“奴才”呢？顯然，是江羋在罵詞中故意將佷兒的身份降低了，或者換句話說，只要故意將對方的地位降低就可以起到罵的效果。 　　二是罵“缺”的。《南史/宋本記》有載︰“帝（前廢帝劉子業）自以為昔在東宮，不為孝武所愛，及即位，將掘景寧陵，……肆罵孝武帝為奴。”這說的是小皇帝罵老皇帝的故事。怎麼罵的呢？並不是罵“民不聊生”之類政治上的東東，而是罵老皇帝的生理缺陷，因為“，zha”是指長在鼻子上的紅斑，意思是小皇帝罵老皇帝“酒糟鼻”，同時將“”與“奴”相聯，又使罵詞多了一層“錯位”的含義。看來劉子業是一名通曉罵技的皇帝。這種罵法是罵生理缺陷——換句話說，如果將別人的生理缺陷說出來，也可以達到罵的效果。 　　三是罵“死”的。罵“ 死公”之語，出自《後漢書/文苑列傳》，是彌衡罵黃祖的話，罵詞為“死公！雲等道？”“死公……”何意？唐代李賢注︰“死公，罵言也；等道，猶今言何無語也？”如果用現代白話，大約可以譯為︰死人，你為什麼沒有話說了呢？當然，羅貫中在《三國演義》中把彌衡的罵詞改得更有文采了︰“（黃）祖曰︰‘似我如何 ’？衡曰︰‘汝似廟中之神，雖受祭祀，恨無靈驗。’祖大怒曰︰‘汝以為我為土木偶人耶！’遂斬之。黃祖不滿的是自己明明大活人，你禰衡卻將活人說成是“死人”，這其實也是一種咒罵，其中含有及其輕蔑的意思，所以黃祖要殺他。罵人罵“死人”大約是彌衡的發明專利。 　　四是“老狗”和“貉子”的罵法，“老狗”出自《漢孝武故事》（漢班固著），栗姬罵景帝“老狗，上心餃之未發也”（懷恨在心）；“貉子”出自南朝宋劉義慶《世說新語/惑溺》︰“孫秀降晉，晉武帝厚存寵之，妻以姨妹蒯氏，室家甚篤；妻嘗妒，乃罵秀為貉子，秀大不平，遂不復入。”罵人為“狗”，現代人仍然繼承未棄，後世、特別是現代的文學作品中，已經將“狗×的”使用得很普遍，尋求“狗罵法”的開山鼻祖，可能是栗姬（至少是因為她而讓罵狗法名垂青史、源遠流長）；當然，將人罵成“貉子”的，最後沒有人發揚光大，恐怕是貉子經過歷史發展變得比較珍貴了，罵人就要罵他賤，怎麼能夠往珍貴方向罵呢？這是把人罵為畜牲、動物，並且是罵成比較低賤的那一類。 　　五是罵別人的家人的罵法。最有名的是《戰國策/趙策/秦圍趙之邯鄲章》所載︰“周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴于齊曰︰‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰︰‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑。”用現代白話是說︰“周烈王死了，各諸侯國都去吊喪，齊國派的相國田嬰去晚了。周室大臣都很生氣，在給齊國的訃告中說‘天子駕崩，如同天地塌陷，新天子都親自守喪。而……齊國遲到，按理該斬。’齊威王勃然大怒，竟然罵道︰‘呸，你媽也不過是個奴婢罷了！’結果成為天下的笑柄。”看來，齊威王說別人的老媽是下等人是遭到天下人恥笑的，所以，魯迅沒有確認齊威王是罵媽的源頭（魯迅說“‘他媽的’的由來以及始于何代，我也不明白。”）其實，在門第觀念與聯姻制度十分嚴格的封建社會，誣他人的先人是下等人，是很難容忍的。周王的母親不可能是下等人。這只是罵人的一種罵法而已。還有比較著名的是“贅閹遺丑”，是三國時的袁紹與曹操宣戰，要在輿論上搞臭曹操，所以請了當時的大才子陳琳寫了一篇頗有文采的檄文，其中一句就是罵曹操父親（家門）的名句“贅閹遺丑”，罵曹操的祖上是閹人（羅貫中在《三國演義》中說此文將曹操的偏頭痛也治愈一次）。這里的罵法是不罵本人而罵他們的親人，是一種本體轉移的罵法。 　　根據以上的了解，我們可以看出，中國古代罵人，絕大多數人罵人不罵女人，即使是齊威王罵人家的媽出身卑賤，也是被天下人恥笑了的。 　　當然，經史是“國學”大典，有歷代士大夫把關，罵人的話沒有擋次，怕也是難登大雅之堂的。所以，我們有疑問——非士大夫的民間罵法，又將是如何的呢？ 　　歷史人物不可能直接跟我們對話，所以，我們不妨到中國的四大名著中去轉一轉，看看頂尖級的小說大家是否收集了古代罵人的東東？根據一般人的印象，罵人罵得最凶最難听的話，恐怕就是兩句頗為著名的粗口，一句出在《水滸傳》中，是粗人黑旋風李逵的口頭禪“殺去京城，奪了鳥位！”“鳥”在這里是罵語，似乎應該讀作 “diao”，而不應該讀作“niao”（前些年說書的名嘴都是發的“niao”音）；另一句罵人的粗口出在曹雪芹的《紅樓夢》中，是通過紈褲子弟呆霸王薛蟠的行酒令〈女兒樂〉顯示出來的，是一句現代民間很常見的罵語，同時，也是當代文人常用于小說中的罵語，50後的王小波（《青銅時代》）、60後的邱華棟（《教授》）、80後的韓寒（《他的國》）都使用過，可能是使用頻率比較高的、具有陽剛之氣的罵語，其罵意與李逵罵“鳥”之意一致，只是來得更加直接，完全是口語化的而已。在過去的經史之中是看不見的，但可以在通俗讀物中看見。 　　除了以上兩句罵詞之外，中國古代的民間，還有哪些精彩的罵人之語？帶著這個問題，我們來到了具有風俗民情大雜燴的中國古代小說《金瓶梅》，發現它給我們提供了相關的資料。《金》不但是社會小說、艷情小說，天下第一奇書，震撼了明末文壇，即使是在描寫的罵詞中，也為我們後人留下了寶貴的資料，屬于上乘之作。我們就以其中的第八回“薛媒婆說娶孟三兒，揚姑娘氣罵張四舅”為例，來看一看我們的先人是如何罵人的。可以說，作者獨具匠心，運用了非常細膩的筆法，寫實主義地描繪了宋明社會的罵詞罵風。第八回主要是描寫三個老女人、老男人之間的罵架，出場的是“婆子”（媒婆）、“張四”（舅子）、“姑娘”（實際上是姑媽，文中是一位拄拐的老太），他們三人之間的一場精彩罵仗。單看三人的身份，你也就知道，這應該是下里巴人中最沒有底線的罵法了。 　　現將核心罵語錄于下—— 　　張四在旁把婆子瞅一眼，說道︰“…鳳凰無寶不落。”只這一句話，道著婆子真病（譏她貪財），登時怒起…罵道︰“…你這老油嘴…”張四（回）道︰“…你這老咬蟲…”姑娘（即姑媽）道︰“賤沒廉恥老狗骨頭…”張四道︰“…老殺才，搬著大，引著小，黃貓黑尾！”姑娘道︰“張四，你這老花根，老奴才，老粉嘴！你恁騙口張舌的好扯淡！…”張四道︰“你這嚼舌頭老淫婦！掙錢來焦尾巴！怪不得您無兒無女！”姑娘急了，罵道︰“張四，賊老娼根，老豬狗！我無兒無女，強似你家媽媽子，穿寺院，養和尚，合道士！” 　　通過以上研究，我們可以看得出結論︰中國歷史上的罵法，雖然罵詞不少，但細一捉摸，可以很快發現有，所有罵詞均有一股陽剛之氣，或者說其主要罵風是剛烈之風，因為其中多罵男人，不但士大夫罵男多于女；名著就更加陽剛，整個罵就對準男人自己；就連市井之徒（最有罵人經驗的老男人老女人）罵起人來，也以男性的“根” 為多。悠悠歷史，泱泱大國，連罵人的人，無論他的地位如何（士大夫也好，市井之徒也罷），他們罵起人來，總有那麼一股雄風猶在胸中，真正是有點“風嘯嘯兮易水寒”的壯烈情懷。 　　夠爺兒們！ 　　但是，就在近代，陽剛的罵風突然轉向，變成了“陰風”，所以，魯迅先生不得不在二、三十年代，將中國的國罵總結為“他媽的”。你看，由罵男人轉而罵女人，而且是女人中地位最高的“媽”，魯迅先生無奈的道︰“無論是誰，只要在中國過活，便總得常听見‘他媽的’或其相類的口頭禪。”封建社會，長期壓抑婦女，孔夫子也說“唯女子與小人難養”，可是幾千年來，卻沒有全國共罵女人中最高地位的“媽”！真是想不到，經過五四新文化運動的中國人，拋棄了雄風猶在、壯烈情懷的陽剛罵詞和罵風，居然將自己的母親當作為了全國一致共罵的對象，怪不得魯迅先生要在上世紀二十年代將“他媽的”總結為“國罵”！也不知是不是當時的中國人受多了洋人的打擊，膽子變得小了，但又忍不住要罵，于是“半夜吃桃子，按住軟的捏”，罵了被侮辱被欺凌的女人，以罵弱者來平衡痛苦的心理？ 　　然而，更讓人感到吃驚的是，離魯迅《論“他媽的”》發表八十多年後的今天，中國人早已挺直腰桿子站起來了，進了聯合國擔任了常務理事國、還加入了那個 WTO。可是，我們的“國罵”不但沒有丟棄“他媽的”，不但沒有轉向陽剛，反而更為變本加厲的陰慘了，罵人的東東，已從罵“媽”普及到了胎生物種的女性，凡是“B”都在被罵之列。並且，罵人之風除了向女體外延擴張之外，還向女體的內涵深入，已經深入並具體到達一個很私人的部位，比如我們都十分熟悉的流行罵語“傻B”，就是其中的一件杰作！現代人的時間緊，效率高，目的強，頭腦單純，連“媽”也不要了，直接就奔了“B”去！（注︰本人寫有《考證傻B來源》的五篇文章，在此先按下不表）。 　　並且，更讓人感到可悲的是，罵人的陰濕之風，一時還沒有往陽剛方面轉動的意思，大有再向更陰的方向發展的趨勢，這不但表現在罵人者不敢罵“鳥人”和相同的意思的男根的那個雙音節詞組（王小波最喜歡使用的那個）之類的豪言壯語，還表現在罵人者越來越膽怯，不中用，連在網上也不敢留真名（有時假名也不敢留，在假名之上還穿件馬甲），可使用起罵女性的語言來，卻又凶得像他爹就是黃世仁！更有甚者，不但是逃學的壞孩子、無名草根在罵，也有在文學、電影方面的有名人物們也成批量的使用起像“B”這樣的“深入性”語言，為“他媽的”陰風勁吹不斷鼓勁，為中國的“國罵事業”添磚增瓦！ 　　歷史在前進，現代也將成為古代，這就像古代發展到現代一樣。我听閻崇年先生講清代史，說現在的人考證清代的文章，當弄不清楚具體年代時有一絕妙的辦法，就是查文章中對于皇帝的忌諱，如果查到在寫“玄曄”時，“玄”字少了一點，那文章就一定是康熙年間，或者也是那之後不久的。當時，我覺得挺有意思，但同時又為現代擔憂起來，因為現代早已沒了這樣的忌諱，尚是過了幾百年，後人把我們當作古人來研究時，他們憑什麼來推斷我們留下的文章的年代呢？ 　　現在，我不用擔心了，我們替後人留下了一個標識，凡是文章中有“他媽的”，一定是二十世紀的，凡是文章中有“傻B”的就是二十一世紀初的。當然，如果帶同樣標識的文章多了，也就可能影響到後世學者的思維，也就是說，如果有一位乙者向另一位甲者請教一堆文章的年代，甲興許會說︰“不用再看了，這些都是‘傻B時代’的文章，你看，它們滿篇都是‘傻B’呀！” 　　鳴呼，要不想進入“傻B時代”，現在打掃衛生還來得及…… 　　當然，也許罵人者會怒道︰“掃什麼掃？你整個就一傻B！” 　　果然“他媽的”是個“傻B”橫行的時代！！