讀《論語》有感三︰孔子不是儒家

 落基山人的博客

筆者最近讀《論語》，讀來讀去，覺得孔子的思想，與後來所謂的儒家思想，有很大的不同。原以為，是有人篡改了或歪曲了孔子的思想，可後來查了一些的資料，發現，孔子，根本就不是後世所說的儒家。筆者的結論是，孔子早于後世的儒家，與老子的地位相當，是後世很多學派的大宗師，因此，孔子大于後世的儒家。當然，後代的儒家尊孔子為其祖師，也有一定的道理，因為孔子的門人或門人的再傳弟子，成為了儒家。

舉一個簡單的例子。比如說，《三字經》里開首的幾句話是，人之初，性本善，然後是性相近，習相遠。那麼，人之初，性本善這個話，不是孔子的，而是孟子的。筆者查遍《論語》，發現，孔子果然沒有說過這樣的話。而第二句性相近，習相遠，這是孔子的思想。那麼，有人說，孔孟是一家，其實，孔孟還真不是一家。

孔子，沒有人性本善的思想，孔子僅說過，食色，性也；再就是，那個性相近，習相遠。而我們看，同為儒家的荀子，卻與孟子的思想剛好相反，荀子說，人性惡。那麼我們要問，為什麼同是儒家的孟子與荀子的差異怎麼會這麼大？這有點說不通。

現在，能說得通了，因為，他們的思想，不是從孔子來的，孔子也不是儒家。孔子是被後來的儒家，硬拉來做他們的祖師爺的。這與老子相同，老子與孔子同時代，老子的思想，遠大于後世的道家，可也被道家拉做祖師爺。老子的《道德經》里，有很多兵家的思想，也有很多權術，政治方面的思想，與後來的莊子他們有很大的不同。所以，漢代治國用的是黃老之學。

從時間上來看，孔子和老子，生在春秋晚期，而諸子百家，產生于戰國時代。所以，孔子不屬于諸子，當然也就不是儒家。

我們再來讀《論語》，就會發現，孔子的思想博大精深，其中包含有後世所謂的道家觀點，法家觀點，名家觀點，農家觀點，兵家觀點等等，當然更不用說後世諸子的儒家觀點了。

我們現在再來看一下古代的資料，來印證一下。

《漢書。藝文志》載︰“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故春秋分為五，詩分為四，易有數家之傳。戰國縱橫，真偽分爭，諸子之言紛紛淆亂。”

這里表現的一個觀點是孔子之後，諸子紛爭，各流派分出。我們現在雖不能說孔子是所有諸子之學的大宗師，如儒、法、道、墨、名、陰陽、縱橫、農、雜、小說，但我們仍可斷言，孔子思想博大精深，絕不僅僅是一個儒家所能涵蓋的，更不是儒家的某一個派別所能道破的。而孟子，不過是孔子的門人曾子的再傳弟子子思的門人而已。

《漢書。藝文志。諸子略序》中說︰“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”

這里明確表示，儒家一派“宗師仲尼，以重其言”，是說儒家有點硬拉孔子去做其宗師，目的是“以重其言”。其實這也就是表示，孔子與以後的儒家有所不同。但孔子畢竟授過徒，以後的儒家各派畢竟大多出于其門人之後。因此說，孔子與儒家有關系而已。

在《漢書。藝文志。諸子》中，收錄有前述的十家諸子名錄，孔子，老子，皆不在其列。而僅儒家一派收錄的人名便有二、三十個，荀子、孟子都在其中。

筆者以前也說過，孔子基本沒有聖人的觀點，只有君子的觀點；而孟子卻大談聖人，而且認為人人都可以成為聖人。這更不是孔子的思想。

孔子的思想，應該說是十分博大的，因為孔子整理，編訂與修訂過的六經是孔子以前的古代文化典籍，其本身的內蘊就十分博大，不是戰國諸子之儒家那樣的狹窄。

後世偽托孔子的書很多，包括《孝經》，包括《禮記》中的很多篇目，如《仲尼燕居，二十八》，《孔子閑居，二十九》這二篇也是偽托之書，記述子張、子貢、子游與孔子的問答，以及子夏與孔子的問答。它們是儒家著作不假，且著于秦漢之間，但並不是真正的孔子的思想。

孔子思想，本來就是超越戰國諸子各家之上的，且其本身就是一個集大成者。

孔子是儒家，因為孔子講了聖，仁，禮，義，君子等等後世儒家的主要內容；

孔子是道家，因為孔子講了無為而治，垂拱面南而治，講邦無道則隱等的道家思想；

孔子是名家，因為孔子講正名之說；

孔子是墨家，因為孔子講愛，講與民以時，也講儉；

孔子是兵家，因為孔子講治軍之要在謀定而後動；

孔子是法家，因為孔子講富國強兵。

一句話，孔子是諸子的大宗師，是古代思想的集大成者，是大于儒家的。