| 往事闲谈 究竟是什么 压断了中国知识分子的脊梁？ [博讯论坛]
究竟是什么压断了中国知识分子的脊梁？如今所谓的知识分子就是为了饭碗
最近见到网上有一个帖子，《我们的腰原来是不弯的》，粗粗看了几遍，主要是说历史上中国知识分子的腰身原来很挺拔，现在卑躬屈膝，做了奴才——除了做意识形态的奴才之外，也甘心做了资本的奴才，嘴脸自然十分得不堪。至于为什么是这样，说辞很多，比较能够激起社会情绪和民意反应的是知识分子奉行犬儒主义，自甘堕落了。什么是犬儒主义，在此处的语境里，我理解就是把自己当成猪狗，只要被人养着，苟活着，至于是否体面和尊严就无所谓了。说实话，这样的犬儒主义颇能概括中国知识界现状的一个部分。
犬儒主义来自西方，历史上，中国知识分子从来不把自己当猪狗。知识分子一直居于中国政治的核心。比如，在体制内，知识分子是帝王之师——可以用藤条打皇帝的屁股呢。这是第一等的知识分子。还有一批知识分子也在体制内，是言官，或者谏官，专门批评时政。这些言官有时气焰嚣张，皇帝也常常弹压。但是，这些人被皇帝越 “罢黜”，他们便越有名。比如，韩愈因《论佛骨表》——反对宪宗信佛，差点被砍了脑袋，民间却愈加敬重。比如，王安石三次被贬，贬一次，声名涨一次。有人送他一句话：“宁鸣而死，不默而生！”
除了体制内的知识分子专职批评外，在野的知识分子也以批评时政为己任。比如，民间清议对庙堂一直保持压力，除非昏君，朝廷不会和舆论为敌。还有一直赓续不断的书院制度，也是民间知识分子批评朝政的场所。那个时候，知识分子批评朝政有两个奖励，一个是可能被明君赏识，有“暮登天子堂”的机遇。另一个是赢得民间或历史的声誉。因此，虽然历代知识分子愿为清史留名常常赔上性命，却维护了数千年的政治均衡，也培育了一支可贵的文化血脉。
中国历史上，时有坑儒和文字狱的惨剧，但是，却没有斩断 “文死谏” 的传统，中国的文化传统没有发展起来犬儒主义哲学。于是，中国文人没有堕落成猪狗，腰身一直直挺挺的。
中国知识分子变成真正的奴才是近一个甲子的事情。但是，有趣的是这种事情不仅仅发生在中国，比如，苏联时期和纳粹时期毫不例外地都出现知识分子灭绝良知，甘心成为鹰犬，或者为了残汤剩羹出卖灵魂的悲剧。这是一个有趣的社会学的现象。这种现象今天在神州大地仍然延伸。今天知识分子除继续甘为意识形态帮佣之外，还纷纷充当资本的奴才。为什么过去，比如历史上，或者在革命年代，把杀头当做快事的知识分子，竟甘心变成了一群让人不屑的蛆虫呢？对此，仅仅用传统的解构和利益的诱惑无法解释。中国历史上的知识分子从来不重实惠，却重清名，是什么力量把他们彻底改造成了信奉活命哲学的势利之徒！
打断了知识分子脊梁的那根棍子究竟是什么！或者压折了知识分子腰身的那根稻草究竟是什么！
其实，那根棍子和那根稻草不是别的，是一个小小的饭碗而已。人，特别是热爱虚名的知识分子，不一定怕坐牢，怕流血，怕砍头，但是肯定怕不给饭吃。因为，就是获得一死的痛苦，咬定牙关也许能挺过去，而没有饭吃，封上嘴巴活活饿死，没几个人挺得住。人往往能战胜死亡，却怎么也熬不过饥饿。某人说，鲁迅活到今天，可能照样要写，要骂，但是如果不给饭吃呢？这一招正是中中国知识分子文化软肋——那些饱受儒学浸润的知识分子修养了三千年浩然之气，却没有练就不吃饭的功夫。毛泽东的一句话很说明这个问题：“知识分子不听话，我们不给他发饭票！”不论是苏俄的知识分子，纳粹时期的知识分子，还是中国文革中的知识分子，都不是惧怕牢狱和死亡而屈服，而是不争气的肚皮让他们接受了侮辱和苟且的人生。
其实，历史上的暴君不是没有发现这个秘密，而是做不到——饭碗不在皇帝手里。在封建的农业社会，皇权的统治仅仅局限的行政方面（政权的触角有限，民间有很广大的自由空间），皇权统治在经济方面根本无法形成垄断的局面。通俗地讲，那个时候，离开皇帝，知识分子没有官做，但吃饭问题没有大碍——他们可以辞去归来，遁迹民间。皇权统治在经济控制上的 “漏洞” 为知识分子提供了生存和发展的空间。近代社会，拜现代物质文明之赐，集权政府，或者专制政党除了行政权力 “无远弗届” 外，对经济，或者对饭碗的垄断权可以达到 “连一粒稻米也不剩” 的地步。农业上的集体化（公社化）和工业上的国有化，致使所有的人只要离开政权，或者离开政府就会饿死的地步。在这种情况下，人对于体制的寄生和依赖程度达到极致。这个时候，政权的统治便实现了简单控制——控制了饭碗，便控制了灵魂。在这种统治模式中，只要卡住一个民族的食道，任何顽固的文化长城都会不攻自毁，任何高尚的精神信仰都要缴械投降。苏俄时期，纳粹时期，和中共极权的统治时期，控制人们灵魂的奥妙就在这里——彻底垄断饭碗。
不给饭吃，无处遁隐，加上不断羞辱，知识分子的贫贱不能移的文化传统于是死亡，知识分子也被整体消灭，还遑论什么脊梁和腰身的问题？知识分子的脊梁只是六十年前那个时代的故事了。接下来的问题是，目前，在市场经济环境，或者政权对经济——饭碗的垄断有了松动的当下条件下，中国知识分子为什么还是直不起腰杆，挺不起脊梁呢？这个问题可以分两个层面来分析。
第一个层面：如果我们承认知识分子早前就已经被整体消灭了，这个问题就不用回答了。知识分子是特殊文化生态环境中孕育出来的生物，生态环境毁灭了，这种生物当然从此绝种。至于现在的读书人无非都是商贾和政客，甚至市井无赖，用知识分子的传统标准要求他们无疑缘木求鱼，其愚蠢可想而知。
第二个层面：如果还有知识分子（假设是从天上掉下来的，或者尚有残留），现体制下，即在中国特色的市场经济体制下，他们能不能通过独立写作，在体制外批评体制内来谋取稻粱？他们的批判者的角色是否能够不影响他们在体制外的饭碗？民间，或者社区是否能够对知识分子 “异端” 表达敬重，进而为他们提供庇护空间？按照心理学原理，一棵树如果长不上去，就会横生枝节——通过补偿机制释放其内在的 “力比多” 。知识者如果无法做知识分子去克尽天职，他们就会转向对权力和金钱追逐来补偿自己。这就是为什么知识者普遍信奉犬儒主义，堕落于声色犬马之中，既为权力喝道又作资本利润扈从的原因。
近代，西方哲学往往被中国人误读，包括犬儒主义。在西方，犬儒主义者并非肮脏不堪，他们仍然可以保全独立的人格。他们只不过把自己当猪狗，但从来不做别人的犬马。他们生活于底层，远离奢华，但可以蔑视权贵。他们不与世俗妥协，内心自有一份对信仰的坚守和作为知识分子的自负。在这一点上，西方的犬儒主义者和中国目前的知识者的不同是差之千里。由于中共政权在经济上的普遍垄断和政权力量的无孔不入，当今中国知识分子的生存环境连作犬儒的保障都没有，你怎么还能期待他们挺起脊梁，背负整个民族的前途和未来呢！其实，极权政权对经济的绝对垄断压断的不仅仅是知识分子的脊梁，而是所有人的脊梁，包括你和我，以致中国人的灵魂都被摧垮，不再挺立！
日本人为何崇尚开放欢爱生活 (3张图s)
[天理夜话]
【日本新闻网12月5日消息】日本主流媒体《朝日新闻》曾经连载过少女和性爱的故事。一位17岁的日本少女坦诚，自己从上中学起已经交过了50多名男友，她记不清发生过多少次性关系，只记得自己第一次的性体验时只有14岁。对象是她的学长，两人的恋情并没有维持太长时间，那位学长最终都不清楚，自己是否真的喜欢她。
这位少女也曾向往过真爱，可她真心的付出，换来的只是分手的结局，为了吸取教训，她决定，要在男人抛弃自己之前，先离开他们。她成功地做到了这一点，她和某位男友在一起不足两天，就分道扬镳了。在她看来，男人就像衣服，不穿不好意思出门，人前人后也抬不起头来，漂亮的男友就是漂亮的衣服，可以拿出来向朋友炫耀。
年轻的日本女生是这样，成熟的日本女人也大致如此。很多女性表示，她们并不在乎性伙伴的相貌、性能力，只要男人能让自己开心就好。女作家山田咏美曾说，用语言说话的男人不如用身体说话的，只有透过肉体、性爱，男女双方才能发展更深层次的关系。如果一个女人在男人面前感到害羞，不能敞开心扉舒展肢体，那么，即使她和那男人有爱情的欲望，也无法深入发展下去。
当然，性观念的开放也为日本带来了一定的负面影响，比如“援助交际”，即用身体换取金钱利益，近几年呈现出蔓延趋势，让日本政府头痛不已。男人们在外面风流快活自不必说，已婚的家庭主妇也不满平淡无味的生活，通过禁忌之恋、不伦之恋寻找刺激，婚外情的问题日益严重。曾有日本女性杂志《妻子》对日本已婚女性做过调查，发现有六分之一的受访女性都有过婚外性行为，她们对这种行为一点都不感到羞耻。
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在今天的日本，“情色”已形成一个产业，日本的AV(成人电影)业极其发达，拍摄AV的演员像普通影视演员一样受到尊重，不会被看不起。日本的情色电影不乏备受赞誉的经典，日本的情色漫画已成为漫画业中一个专门的类别，而日本的情色文学，更是历史悠久，经典辈出。
日本人崇尚自然，有一套独特的审美观，在其他国家的人眼里，这种审美观有时不免有些扭曲变态。在中国，直接描写男欢女爱的文学作品一直登不了大雅之堂，一部《金瓶梅》被禁了若干世纪；在西方，擅长写情色文学的萨德侯爵因“败德”被投入监狱长达28年之久。相比他们，日本真可谓是情色艺术家的天堂。
最让日本人骄傲的《源氏物语》就是一部情色作品，男主人公光源氏和无数名门女子上演了大量风流韵事。紫式部竭力描写“男女相悦之事”，把它当成人间至极快乐，然后笔锋一转，让其轰然破灭，展现出“繁华落尽”的悲哀，奠定了日本的“物哀”传统。
相比贵族出身的紫式部，井原西鹤在描写情色上更加大胆，无所顾忌，他本人就时常流连烟花场所，他第一个在小说中赤裸裸地展示“情色”。
《好色一代男》的主人公世之介在书的最后总结道，自己见识过这个世界上各式各样的男妓、妓女、风流女。世之介的一生就是一部情色史，似乎他降生到世间的使命就是享受色欲，他记不清到底和多少人有过“亲密接触”了，从妓院花魁到平民女子，从僧侣到男妓，哪里都有让他怦然心动的人。世之介是天下第一好色男，他从儿童时代起就悄悄模仿男女情事，此后“一直无休止地消耗肾水”。他经历坎坷，足迹遍布日本各地，甚至曾被投入监狱，但无论遇到什么样的灾难，都不能改变他好色的本性。
小说末尾，60多岁的世之介掩藏好自己的一生的积蓄，带着几位好友，乘“好色丸”，寻访所有好色之徒的理想国“女护岛”去了。值得一提的是，“好色丸”上装载的不是金银财宝，也不是名贵货物，而是各种各样的催情用品。没有人知道世之介最后的归宿，不知道他是否真的找到了“好色天堂”。
在井原西鹤的世界中，男人好色，女人也不甘示弱，《好色一代女》中就对“好色”的女人作了细致地描写。女主人公阿春天生丽质，超凡脱俗，年轻的时候频繁出入上流社会，做过宫廷女侍、诸侯的小妾，后来几经辗转沦为风尘女子，却也是其中翘楚，当红花魁。只是由于种种原因，好色女无论在哪里都呆不长久。时光流转，人老珠黄后，阿春只能通过为有钱人家梳头养活自己，但她仍不改“好色”本色，成为卖淫的尼姑、女同性恋财主的侍婢。在书的最后，已经成为暗娼的阿春还在感慨，所有出卖色相的事她都做过了。
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古代的日本人文化水平有限，不可能像今天这样顺利畅达地阅读情色文学，不过，下层人亦有自己的“情色枕边书”—春宫画。这在今天让人颇“不好意思”的作品，在当时可是日本新娘们重要的陪嫁。
春宫画就是性图画，有学者猜想，色情绘画可能是从医学用图中演变而来的。公元8世纪，外科医生们就通过有插图的性知识手册学习必备知识。不过人们很快就发现了这些医学用图的其他作用，公元11世纪，日本某个男修道院的院长就亲手绘制了一幅《男性生殖器比赛图》，这是日本最早的色情绘画，画这幅画的人显然没有什么医学目的。
日本的浮世绘大师，个个都是春宫画高手，铃木春信就是其中之一。他春画作品主要有《风流艳色小豆人》、《风流闺室八景》、《荡女鉴镜图》等三个系列。在这当中，属《风流艳色小豆人》最有趣。小豆人本是常人一个，因误食了仙药身体缩小，他并没有为此懊恼，反倒借身体变小的便利，潜藏在别人的窗帘后，床帏下，偷窥男女翻云覆雨。
铃木春信的作品极有情趣，融进了不少中日典故。《琴柱落雁》一图中，美貌的少年男女坐在古筝前，少女的双手虽停留在琴上，心却已然落在了少男心上，她大胆地亲吻他，而他的手也不动声色地伸到了少女的和服里。整个画面充满了情欲，却因为落笔自然大方，让人没有半点猥亵之感，这刚好映射出日本人对男欢女爱的态度。
在今天，日本文学中依旧渗透着浓浓的情爱意味。作家渡边淳一的作品近几年格外受欢迎，他的小说《失乐园》还被改编成电影，由当红影星出演。
日本的情色文学总是活灵活现地反映着现实，紫式部的情色故事勾勒出宫廷风貌，井原西鹤的情色故事扎根于町人文化，渡边淳一的情色故事则深刻地描绘了当下男女的“情色心理”。近几年日本的外遇率颇高，传统的家庭生活似乎无法满足男女爱欲，渡边有相当一部分小说都以“婚外恋”作背景。
日本女人在对情色的执着追求让人瞠目。在性爱上，她们是主动的，她们本来就不觉得性是难以启齿的事情。战后，随着妇女受教育程度增加，日本的女人也拿起了笔，抒写她们对情色的感觉。在情色领域，女作家们的表现一点不比渡边淳一逊色。
2003年，日本《杂志之家》杂志社曾向全日本妇女征集针对平凡女性的性爱小说，收到了大量投稿，这些投稿人有的是家庭主妇，有的是公司白领，还有不少在校学生。女性写性爱作品逐渐成为一种流行风尚，女人们需要一个媒介舒展自己的性爱心情，同时，又从其他女性的性爱故事中得到启示。女人天生喜欢和他人分享感受，性爱的感受也不例外，再说，女人笔下的女人，往往比男人笔下的女人，更能反映真实的女人。
编辑们截取了22篇作品，将这些平凡女子的性爱故事结集出版。既然是性爱故事，当然少不了性爱的焦点—“做爱”，每篇作品对此都毫不讳言，细腻而深刻地展示了女人们的欲望。
其中一位30出头的女作家所写的《月光下兔子在跳舞》格外引人注目。小说描写了一位男子在性爱上的奇特癖好，他只和在兔年出生的年轻女子交往。小说的作者实际上是个普通的女职员，这篇小说是她的处女作，在它大获成功后，作者大受鼓舞，又接着写了几篇性爱小说。写作让她挖掘了自己的潜力，在她看来，性爱是能够引起大家共鸣的题材，人人都有性爱经历，而对初写小说的人来说，性爱题材又比较容易驾驭。她坦言，在写作小说时，沉浸在自我的幻想世界中，她很享受用文字表现性爱的感觉。
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女人在抒写性爱的过程中，无疑可以重新发现自己。在性文化高度发达的日本，即使是再传统不过的公司女职员，偶尔也会放肆地幻想一下男欢女爱，用自己的方式讲述或真或假的性爱故事。写性爱小说本身也是一种“自救表现”，那些正为自卑感折磨的女性，刚好通过性爱小说表现出真实的自我，潜在的欲望。一些女性也表示，写作性爱小说，可以向人们展示她们的才华，有助于让社会承认女性的能力。
对从未涉足过文学世界的女性们来说，写性爱小说和创作其他题材的小说不同，那些小说需要在对生活仔细观察的基础上，提炼生活，将其浓缩成文学语言，而性爱小说不然。幻想是性爱小说的基础，只要有了幻想，通常就一气呵成。
当今的日本社会，对男欢女爱之事相当开放。一些主要从事性爱小说创作的女性表示，她们身边的女性朋友，对其写性爱小说一事非常支持，甚至还有些羡慕，跃跃欲试。在日本，性爱小说有稳定的读者群，写作性爱小说，就像写作其他题材小说一样，成功的性爱小说会受到社会瞩目，它的写作手法或许会让人们忍不住评头论足，它大胆的题材却极少引发社会争议。
只有对性持宽容态度的社会，才能让人们直面自己的潜在欲望，勇敢地表达对性的看法，不遮遮掩掩，不猥琐，不矫饰。传统的性道德观，多是针对女性的约束，而在性观念较为开放的日本，女人们愈发大张旗鼓地用文字表现性爱。
各个女性杂志均反映，性爱作品特辑往往决定着各杂志社的销量。在这种风潮下，日本女性杂志的封面也越来越“性感”，有关“性”的大标题俯拾皆是，很能抓人眼球。这些杂志往往是女性们交流“性”问题的平台，在这里，她们可以大谈做爱的感受，一些女性还将她们怀孕、生产等隐私经历写成文字，与女同胞们分享。
看着大受欢迎的性爱文学，对性事直言不讳的女性杂志，不能不承认性爱文化是拉动日本经济的重要力量。
在日本，性爱产品大受欢迎，人们进出成人用品专柜也像逛超市一样自然。日本的女性是性爱用品制造商们不可忽视的消费群体。日本的男人生存压力大，经常工作到深夜，很多丈夫回到家时，只剩倒头大睡的力气。无法从丈夫身上得到性满足的妻子，就只好光顾成人用品商店，靠性爱用品解决问题。
针对日本女性使用性爱工具的情况，日本的《禁忌》杂志作过一番调查，发现受访的300多名女性中，有70%都喜欢使用振荡器，她们习惯通过自慰达到性高潮，和过去10年比，使用性玩具的女性大为增加。这对性用品生产商来说确实是个好消息。
一些精明的商人开始仔细研究女性的喜好，大力改进产品的型号、尺寸，设计更合女性心意的商品，以便满足女性的需求。这些性爱用品同时也是日本成人电影的“常客”，与其说它们的登场是为了满足男性观众，不如说是在向女性观众做广告。
在日本东京，甚至出现了一些专门为女性服务的性用品商店，男人们则被硬生生地拒之门外。店里的商品让人目不暇接，从性爱用具到性爱装束，从性爱食品到性爱影碟，应有尽有，专门为女性设计。很多女性性用品商店的老板、员工都是清一色的女性，她们不仅负责卖货进货，还会向顾客耐心讲解器具的用途。在情色产业高度发达的日本，新颖的性爱产品层出不穷，单看外观，很难猜出它们的用途。
不过，让人吃惊的是，光顾这些商店的并不仅仅是中青年女性，还有不少老年人。很多已经退休的老奶奶都相当重视性爱，把它看成衡量生活质量高低的一个标准。然而，一些老年人对五花八门的性用品并不十分了解，经常在买回家后不知如何使用，因此，开发适合老年人操作的性产品，成了性用品生产商们要解决的重要问题。
在日本，老年人的性烦恼，已经引起了社会大众的普遍关注，人人都有性需求，老年人也不例外，越来越多的人意识到，寻求解决老年人性问题的渠道，也是关爱老年人生活的一种表现。
过去的日本人希望过上愉快的性生活，现在的日本人则直言，性是生活中不可缺少的部分。对日本人来说，性绝不仅仅是床帏之事，它是传统文化的一部分，又继续造就着今天的日本。
（摘自：李涛的《大和魂－－日本根性窥探》）
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