关于朝鲜民生的第一种说法：朝鲜不是在一些人眼里穷得饿肚子吗，还要保证国防，怎么保障民生？

可是人家就是用有限的资源做到了！

城市中等收入家庭，双职工1个孩子，1个人的工资就够用

住房：在城市人口只有150万的平壤（还有150万在平壤的郊区农村），到处是住宅楼，很少见到办公楼，而剧场、体育场馆却很多。

住宅主要按人口分配，兼顾工龄、级别等其它因素。

所以，这里人均住房面积30+平米，可是房租只占中等收入家庭的5%以下（如我们的韩姓导游，他的房租只占工资的2%）。

这一点与北京房改以前很类似，只是那时我们的人均面积少

行：平壤大街上机动车较少，自行车也不很多（反而农村有更多骑车的人），乘公交的人很多。

所以空气真好、孩子们真安全！无论是电车、汽车、地铁，公交一律5朝元/次，学生半价。

5朝元是什么概念呢？矿泉水是20元一瓶。

衣：大街上人们穿戴整齐，有的女性或中学生很时髦。

但韩导告诉我们，他们家一般每人每年买2套衣服。够了。

娱乐：平壤演出场馆不少，节日期间有来自很多国家的团体来献艺。

这里的票价真低，一般是60-80朝元（几瓶矿泉水钱）

我们看的国际杂技表演，非常好的位置，才60朝元。

通讯：街上很多人用手机，打电话、拍照。

关于朝鲜的另一种说法：1997年以后的三年里，朝鲜因自然和人为的各种原因，经济处于频临崩溃的边缘。

这段困难时期，朝鲜官方称之为“苦难的行军”。

最严重的是缺乏粮食，没有市场经济，吃供应粮食的城市居

朝鲜官方封锁一切真实的消息，无从知道那三年究竟饿死了多少人。

收入：农村比城市高，矿工收入很高。

从熟悉的朝鲜人口中得知，许多地方连树皮草根都吃光了…

那些年，见到的所有的朝鲜人，大都黑瘦。

有人开玩笑说，除了金日成父子以外，朝鲜没有第三个胖子

在朝鲜“苦难的行军”时期，百姓生活的困苦程度已经超出了我们的想象

粮食短缺，基本的生活物资极度匮乏，人们在生死线上挣扎

在这种艰难困苦的情况下，朝鲜的民众并不懂得抱怨政府。

因为政府告诉他们“这些都是美帝国主义造成的，是美国封锁我们，使我们这么困难”。

可他们不知道，美国、日本、德国等“资本主义国家”，在1980年中国停止对朝大规模的经济、军事援助后，恰恰已经成了对朝鲜经济援助最大的国家。

可来自国际社会的援助，基本被克扣下来充作军粮了。

朝鲜的普通老百姓对外界的情况一无所知。他们只能收听到自己的广播和电视。

我曾和一个老者交谈，我说你生活的怎么样，他说：我们的生活就象天堂一样，都是慈父领袖给我们带来的幸福……

尽管苦不堪言，朝鲜的老百姓却被政府告知他们是生活在天堂

他们的收音机没有短波，只能收听到平壤台的广播。

电视和电台的主要内容就是歌功颂德。歌颂伟大领袖金日成

把一切好的事情都归功于伟大领袖。

80年代，金正日又系统总结了金日成的自立、自主、自卫

在朝鲜，能派出国的都是国家非常信任的人。

出国回去后，要经过长达一个月的集中洗脑。

他们在国外的所见所闻只能烂到肚子里。

朝鲜经济严重困难的原因应该是多方面的。

朝鲜的穷兵黩武是出了名的。韩国人在心理上也十分惧怕朝鲜。

经济滞后的另一个重要原因就是体制问题。

朝鲜是高度的公有化国家，计划经济一统到底。

百姓虽然被人贴上了“当家作主”的标签，其实他们只负责生产劳动

真正的“支配权”只牢牢攥在“领袖”及各级“公仆”手中

朝鲜不可思议的民生百态

朝鲜不可思议的民生百态

朝鲜不可思议的民生百态

网易

 

 

中国官场逆向淘汰 中共领导人一代不如一代 2011/07/26

英国BBC中文网7月25日刊登美国克莱蒙麦肯纳学院政治系教授裴敏欣的文章称，中国共产党的第五代领导人将在明年秋天接班，观察家们目前最关注的恐怕还是中共十八大的人事安排，尤其是政治局常委的组成。但对中国的前途和中共本身的未来影响更大的并不是中共最高层的人事安排，而是中共最高层的整体领导能力。 文章称，在纪念中共诞生90周年的讲话中，现任中共总书记胡锦涛指出的中共面临的四个危险中，“能力不足”排在第二位。显然，中共高层对领导能力的不足和退化十分担忧。其实，中共领导能力的不足和退化并不是一个新问题，所谓“一代不如一代”的现象在中共的干部里面从上到下是一个普遍问题。 文章首先列举了该现象的三个方面的表现： 一、现任中共领导人一般都缺乏个性。如果分析历代中共领导人的区别，不难得出这一结论。中共的开国元勋都具有很鲜明的个性。但到中共第三代，即江泽民和朱镕基那一代，除少数领导人已外（如朱镕基），绝大部分中共领导人没有个性。他们穿戴相似，举止一样，说话雷同，就象一个模子里铸出来的。到了中共第四代，这一问题更为严重。在目前的中共领导层里，连朱镕基这样的人都找不到了。 二、现任中共领导人决策拍板能力差。和前几任领导相比，现任领导显然缺乏权力。这主要是因为中共的第一代（毛泽东）和第二代（邓小平）领导人都是政治强人。他们都享有无法挑战的决策权力。因此重大问题的解决比较迅速，而且整个政治体系都知道最终的决策者是谁。当然，强人政治并不是好事。毛泽东时代的灾难，如反右，大跃进和文革，都可归咎于毛的独裁和专制。在后强人政治时代，中共采取的是集体领导。决策权大大分散。影响高层决策的不是最高领导人的政治判断，而是不同利益集团的最高代表之间的博弈和讨价还价。因此，中共目前的决策不仅费时间而且基本上是“和稀泥”。如果我们用这一眼光来看中共过去几年中国内问题的重大决策，象医改，信访，土地改革，经济结构调整等，不难得出如下结论。即中共高层的决策能力退化已使许多关键的经济和社会问题不仅得不到解决，而且变得更复杂和严重。 三、现任中共领导人怕担风险和责任。老一代中共领导人都以胆大出名。毛泽东是一个政治冒险家，不惜用中华民族的存亡作为赌注。邓小平亦敢担改革开放这样的政治风险。中共第三代虽然胆识不如毛邓，但江泽民和朱镕基毕竟在任内完成了中国加入世贸组织和关闭几十万家中小国企这样的艰巨和高风险的历史任务。相比之下，他们的后任在许多重大问题上采取的是消极被动怕担风险的态度。如中国应立即调整其人口政策，停止一胎化。但中共领导一直犹豫不决。取消声名狼藉的户口制度是另外一个例子。尽管这一制度既不合理又过时，中国政府仍然下不了决心进行改革。 文章还称，用比较眼光来看，一党制国家出现领导能力退化有其内在逻辑。前苏联到了勃列日涅夫时代，苏共的领导能力已落到谷底。造成领导一代不如一代的体制根源是官僚化。苏共和中共都以革命起家。革命党的领导人基本特征是以破为主，不按游戏规则出牌，敢于豪赌。革命成功靠的是这样的领导人物。但当革命党转化为执政党后，这类领导逐渐被技术官僚替代。执政党为了牢牢控制政权，制定了一整套政治行为规矩。任何违反这些规矩的党员和干部都会被清理出去。在一个高度官僚化的体制中顺利升迁的干部一般都是比较谨慎，不犯错误，人缘不错的人。从某种程度上来说，一个实足官僚化的体制会排斥领导能力很强的干部，因为这样有能力的人会使他的同事们显得平庸无能。 这一现象在中国被称为“逆向淘汰，”即有独立思考能力，敢担风险，决策果断的人往往会被排挤出中共的权力中心。 文章最后指出，改革“一代不如一代”的体制十分困难，但有一个苦口良药可以尝试。即引入政治竟争。去官僚化必须有外部压力。一个执政党要培养出有个性和胆识的领导人，靠伯乐发现和内部提拔是没有希望的。只有靠政治市场的检验，即靠民主政治竞争的洗礼，一个执政党才有可能躲避其领袖“一代不如一代”的命运。 实际上，胡锦涛领衔的中共新一届领导人给外界的印象是一个稳健务实的班子，给人的总体感觉大多是比较低调、稳重，这不仅是因为这一代领导人的成长经历、知识结构和文化背景，都与曾经经历过动荡的革命岁月的上一代领导人不同，这一代领导人是在共产党政权建立后的和平环境中成长起来的，他们接受的教育和社会经验以及从政的经历都是从现行的社会系统和政治系统中获得的。因此，从作风与性格的角度看，这一代人的个性色彩会比上一代淡薄。但是，无论在应对经济危机还是面对巨大灾难，胡温率领的中共领导班子都已经表现出了出色的领导能力和较高的执政效率。 观察人士指出，在毛泽东、邓小平以后，中国的强人时代已告终结，中共开始走向集体领导的模式，总书记的一言九鼎的情形已难再现。特别在领导层人事问题上，十七大启用的内部民调（变相小圈子投票）制度，已经成为党内派系纵横捭阖的游戏新规则。

3 群经略说

柞里子

3.3. 易

3.3.2

《易传》之中以“系辞”与“序卦”两部份最有辩证的意境。“系辞”内容较多，未便全文徵引。其中最精辟的见解为：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财、正辞、禁民为非，曰义。”

天地最大的功能在生息，此话至当不移，然不过是句陪衬而已，要害在于对比出圣人（不妨理解为社会的领导者）最大的法宝在地位。怎么才能守得住地位？此问极妙，喻地位是有人要争夺的事实于不言之中。答曰：仁。只此一字而无他。值得注意的是，孔子学术虽然也谈仁，但孔子只是把仁作为个人修养的最高标准。至于为政，孔子有三条原则，最高的原则是“信”，其次是“足食”，再其次是“足兵”，而“仁”无与焉。

怎么才能有人跟随呢？此问亦绝妙，不言而喻保住地位须有群众支持。答曰：财。也是一个字而无他。“财”可以相当于孔子的“足食”，只是重要性的次序有出入，依孔子之见，“财”只配居第二位。财不理，有财也会变成无财，故“系辞”紧接着说要“理财”，套用一句今天的政治术语，就是说要管理好经济。“正辞”二字，既可以理解为“信”的意思，也可以理解为孔子所谓的“正名”。也就是说有了经济基础之后，要建立公平正直的政治理论。“禁民为非”，就是要建立法治，维持社会治安。把“理财、正辞、禁民为非”三项归结为“义”，这说法也颇新颖，因“义”一般也是像“仁”一样被定义为个人的道德修养。要言之，从“何以守位”至“曰义”，二十二个字说透古今中外之“治道”。          

“系辞”紧接着上一段话的下面这几句话也不可不读：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”译成今日的白话，就是：“古代包羲氏统治天下的时候，仰观天文，俯察地理，观察鸟兽的文彩图案和山川的形式，近而研究人身，远而研究自然，于是而创作八卦，以表达神奇的变化、描绘万物的状态。”

与上一段话不同，此话不是什么精辟的论断。不过，这段话明确无误地说明中国古代人确信文明之兴，其动力在于人而不在于上帝，其方式在于取法自然而不在于信仰，此与西方文明大异其趣。

除此之外，有些经常应用的成语也出自“系辞”，不可不知。比如，“见仁见智（知）”， 出自“仁者见之，谓之仁；知者见之，谓之知”。“物以类聚，人以群分”，出自“方以类聚，物以群分”，“方”，指“主张”、“见解”。号称“乐天派”者虽未必都读过“系辞”，称别人为“乐天派”者虽也未必都读过“系辞”，“乐天派”一辞却也是从《易经》的“系辞”中来，原文是“乐天知命，故不忧。”可见“系辞”虽属古雅，于今日的通俗文化亦不乏影响。

            《易传》之中的“序卦”，解释各卦的次序和关系，自始至终贯穿以辩证的观点。文不长，兹全文转录于下，黑括号内为注释：

“有天地，然后万物生焉。”

            【这句话解释为何以乾、坤两卦为首。以下文文体推之，似缺“故以乾、坤为首”这么一句。】

            “盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。”

            【充满天地之间者除万物之外，别无所有，故接下来是屯卦。屯，就是充满的意思。】

            “屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之亦蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”

            【屯，是万物初生的状态，初生必由萌芽始，故接下来是蒙卦。“蒙者，蒙也”，用本字解释本字，看起来滑稽无谓，却是古代字书常见的一种解释方式。大约是因为最初之时每一个字只有一个意思，也就是所谓本意。后来有所引申，出现引申之意。有些字的引申之意逐渐后来居上，比本意更加常用，故用本意的时候，反而得特别注释之。用本字解释本字，就是用在这种场合。“蒙”的本意是“萌发”，引申之意“遮蔽”后来居上。所谓“蒙者，蒙也”，意思是：“蒙”字在此用“蒙”的本意。仍恐不够明确，故再加一句“物之稚也”，说明“蒙”指“事物的幼稚状态”。】

            “物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”

            【事物处于幼稚状态时需要营养，故接下来是需卦。需，指饮食之道。】

            “饮食必有讼，故受之以讼。”

            【饮食之事必然引起争讼，故接下来是讼卦。此说绝妙，至今有“抢饭碗”之说。】

            “讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”

            【争讼必然引起群众的参与，故接下来是师卦。师，指群众。所谓“打群架”，原来自古已然。用“师”作为“众”的意思，亦见诸《诗》。“师”作“军队”解，亦由此用法而来。可见所谓“部队”，最早不过就是“乌合之众”而已。】

            “众必有所比，故受之以比。比者，比也。”

            【来了一大帮人，必然有所辅助，故接下来是比卦。比，指辅助。】

            “比必有所畜，故受之以小畜。”

            【来帮忙的人必然有所积蓄，故接下来是小畜卦。此说亦绝妙，可见空手是犯不上来凑热闹的。“畜”是“蓄”的本字。一般来说，字的偏旁部首都是字的意思逐渐扩张之后增加的，以便区别。】

“物畜然后有礼，故受之以履。”

            【财产有所积蓄然后才会制订规矩，故接下来是履卦。履，就是照章办事的意思，故至今用“履行”指合同、契约的兑现。】

            “履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”

            【照章办事才能把事情办通，然后才会安定。故接下来说泰卦。泰，指通畅。“履而泰，然后安”，六字道尽法治之重要性。】

            “物不可以终通，故受之以否。”

            【凡事绝不会永远畅通，故接下来是否卦。】

            “物不可以终否，故受之以同人。”

            【凡事绝不会永远行不通，故接下来是同人卦。同仁，指意见一致。意见一致，事情就会办通】

            “与人同者，物必归焉。故受之以大有。”

            【但凡与人同心者，必有所得。故接下来是大有卦。】

            “有大者不可以盈，故受之以谦。”

            【大有所得而不可以过份，故接下来是谦卦。】

            “有大而能谦必豫，故受之以豫。”

            【大有而能谦虚必然愉快，故接下来是豫卦。豫，指愉快、喜悦。今日仍有“不豫之色”的说法，即本此。】

            “豫必有随，故受之以随。”

            【愉快则必然有人追随，故接下来是随卦。】

            “以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”

            【因愉快而受人追随者，必然要干番事业，故接下来是蛊卦。蛊，指事。】

            “有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”

            【开创了事业然后才可能扩大规模，故接下来是临卦。临，指大。】

            “物大而后可观，故受之以观。”

            【规模宏大方才可观，故接下来是观卦。】

            “可观然后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”

            【可观然后方才符合要求，故接下来是噬嗑卦。嗑，指合。噬，咬。噬嗑，也就是咬合、啮合的意思。】

“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”

            【事物不可草率地配合，故接下来是贲卦。贲，装饰。】

            “致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”

            【装饰到极点，美感就会完全丧失，故接下来是剥卦。剥，指剥落。】

            “物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”

            【事物不可能永远处于彻底剥落的状态，上边剥落光了，下边就会复生，故接下来是复卦。】

            “复则不妄矣，故受之以无妄。”

            【回头就是正道，故接下来是无妄卦。无妄，不胡搞的意思】

            “有无妄然后可畜，故受之以大畜。”

            【不胡搞然后才会有积蓄，故接下来是大畜卦。前有小畜，此言大畜，区别何在？语焉不详。】

            “物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”

            【物资有所积蓄然后才能供养，故接下来颐卦。颐，指养。】

            “不养则不可动，故受之以大过。”

            【不提供给养就无法行动，故接下来是大过卦。大过，就是犯大错。如今白话中仍有“记大过”、“记小过”之说法。“大过”、“小过”之说，皆从卦的名称而来。】

            “物不可终过，故受之以坎。坎者，陷也。”

            【错误不能老犯，故接下来是坎卦。坎，指陷落。意思是老犯错误就会垮台。】

            “陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”

            【掉下去了就得依靠别人，故接下来是离卦。离，指依附。】

            “有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”

            【通段简单明白，仅末一句须解释之。“礼”与“义”当据上文以及“系辞”解释为“制度”、“法令”。“错”，同“措”，指“措施”。这段话有三点值得注意：其一，人与天地间的万物是自然产生的，再一次反映出华夏文化的非宗教性。其二，男女平等，绝非如基督教文化那么明显歧视女性，把女性说成男性的附属品。其三，根据现代社会学，当是先有君臣、后有家庭。先有家庭、后有君臣之说虽未见得符合事实，却反映出华夏文化视家庭为社会基础之价值观。】

            “夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”

            【夫妇婚姻制度必须长久不变，故接下来是恒卦。】

             “物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。”

            【凡事皆不可能永远固定，故接下来是遯卦。遯，指退。】

            “物不可以终遯，故受之以大壮。”

            【凡事皆不会永远后退，故接下来是大壮卦。意思是后退的过程同时也是积蓄力量的过程。】

            “物不可以终壮，故受以晋。晋者，进也。”

            【凡事皆不会永远壮大，故接下来是晋卦。晋，指前进。盛极而志在扩张，故于霸权须有所备。】

            “进必有所伤，故受之以明夷。明夷者，伤也。”

            【前进必然有所损伤，故接下来是明夷卦。明夷，就是损伤。】

            “伤于外者，必反其家，故受之以家人。”

            【在外面受了伤的人，一定回家。故接下来是家人卦。】

            “家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”

            【家道穷困必然会乖离，故接下来是睽卦。睽，指乖离。不曾明言家道何以穷困，然既是紧接着“伤于外者，必反其家”而来，穷困之因，想必由回家养伤者所致。在外的人多半是谋生者，受伤而回，生路断绝，家道穷困于是乎成为必然之结果。】

            “乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”

            【乖离必然致艰难，故接下来是蹇卦。蹇，指艰难。】

            “物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”

            【凡事不会永远艰难，故接下来是解卦。解，指缓和。】

            “缓必有所失，故受之以损。”

            【缓和必然有所付出，故接下来是损卦。“缓必有所失”，传统的解释是：人在缓和的状态中会大意，大意就会招致损失。窃以为如此解释过于迂曲，不如直接理解“失”为“致缓和”的代价直接了当。】

“损而不已必益，故受之以益。”

            【不停的损失必然会变成增加，故接下来是益卦。】

            “益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也”

            【不停的增加必然会导致崩溃，故接下来是夬卦。夬，指崩溃】

            “决必有所遇，故受之以逅。逅者，遇也”

            【崩溃必然遭遇外力，故接下来是逅卦。逅，指遭遇。】

            “物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”

            【事物因相遇而聚合，故接下来是萃卦。萃，指聚合。】

            “聚而上者谓之升，故受之以升。”

            【聚合而上腾，就叫做升，故接下来是升卦。】

            “升而不已必困，故受之以困。”

            【不停的上升必然会受到阻碍，故接下来是困卦。】

            “困乎上者必反乎下，故受之以井。”

            【向上受到阻碍就会向下运动，故接下来是井。】

            “井道不可不革，故受之以革。”

            【井道必须治理，故接下来是革卦。】

            “革物者莫若鼎，故受之以鼎卦。”

            【治理事物的器具以鼎最好，故接下来是鼎卦。】

            “主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”

            【主持器具的人以长子为最佳人选，故接下来是震卦。震卦象征长子。 震，指震动。】

            “物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”

            【凡事不能永动，得停下来。故接下来是艮卦。艮，指停止。】

            “物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”

            【凡事不会永远停止，故接下来是渐卦。渐，指进展。】

            “进必有所归，故受之以归妹。”

            【进展必然有所归宿，故接下来是归妹卦。妹，泛指女性。归，指归宿。归妹，指女人出嫁。】

            “得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”

            【得其归宿者必然壮大，故接下来是丰卦。丰，指壮大。】

            “穷大者必失其居，故受之以旅。”

            【壮大到极点，必然失去其归宿，故接下来是旅卦。旅，旅行之意。】

            “旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”

            【旅途无处容身，得找地方歇息。故接下来是巽卦。巽，指进入。】

            “入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”

            【进入而后喜悦，故接下来是兑卦。兑，指喜悦。“悦”，古文多作“说”。】

            “说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”

            【欣喜过后必然离散，故接下来是涣卦。涣，指离散。】

            “物不可终离，故受之以节。”

            【凡事不会总离散，故接下来是节卦。节，有所节制的意思。】

            “节而信之，故受之以中孚。”

            【有所节制，因而受到信任，故接下来是中孚卦。中孚，受信任。】

            “有其信者必行之，故受之以小过。”

            【讲信用者，说到做到，故接下来是小过卦。说到做到，则难免不犯错误。孔子之所以不主张“言必行，行必果。”，大约也是此意。】

            “有过物者必济，故受之以既济。”

            【犯过错误之后必然有所成就，故接下来是既济卦。既，完成。济，成就。既济，有所成就。俗话所谓“失败是成功之母”即从此出。】

            “物不可穷也，故受之以未济。终焉”

            【要做的事情是做不完的，故接下来是未济卦。就此结束。未济，既济的反面，未能成就的意思。】

            以上为“序卦”的全文，除去对震卦以及其他一二的解释有失迂腐牵强外，其馀皆极其精彩。其思想的辩证性可与《老子》相互发挥之处甚多，可与孔子言论产生共鸣之处甚少。以此推之，即使序卦不是先孔子之作，亦不大可能出于孔子或孔子弟子之手。

万维