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前几个月《国学网》介绍过一篇《“道德经”震撼欧洲 老子启迪尼采、康德》的文章，中国人看了很提气，但因为赞美的是道地的中华古文化而不是现在。不久消声敛迹，可能是作者的科学精神碰上了灭火器。 其实欧美学界有借鉴异域的传统，欧洲内陆知道柏拉图是经过阿拉伯文的间接传递，因为不懂希腊文，几乎耽搁了一千年，希伯来文化也是一千多年后传入欧洲，虽然如此，但欧洲文化中心主义还是根子很深，对东方文化只是借鉴，吸收而已。 譬如上述文章提到的微积分发明者莱布尼兹（德国数学家，哲学家，1646—1716）第一次见到拉丁文版的《洛书》说：“这是最高宇宙的奥秘”，并给太极，八卦起名为《辩证法》，但那是为了寻觅他的“宇宙语言”，统一西方知识体系，他也支持用基督教改造中国的传教运动。 再如尼采评价老子思想“像一个不枯竭井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”并不妨碍他认为“以慈善柔弱为本是弱者的道德，是生命力衰竭的病象” ；吸收东方的“生命轮回说”并不妨碍他宣布上帝死亡。 依传统的西方名学（形式论理学）同一律，一物是白就是白不能同时又是黑，依排中律，一物不能既是阴又是阳，而黑格尔的对立统一学说大胆引进“一物同时是甲和乙”的东方逻辑，按西方线性思维前进就是前进，岂能走到头又是原地?而黑格尔的异化复归学说就把世界本源的绝对精神经过异化为自然、社会，转了一圈又复归他自己思维，给西方思想方式上了一课，尤其黑格尔哲学的绝对精神就是事物的发展，就是生命的过程；一切自然社会现象精神现象就是绝对精神的表现，精神和物质统一在一起，其实是对勒奈·迪卡尔（1596—1650）哲学正统的反叛，迪卡尔认为，上帝是独立存在的，而精神世界不占有空间，从而把世界割裂为两个绝对分离的部分，物质：不包括道德，思想的无生命纯物质；精神：不含有物质，绝对无物质内涵的不占有空间的意识，思想之类；从而哲学划分为唯心论与唯物论两个范畴。 在以上方面黑格尔却和老子的“为万物之母”的“道”和“反者道之动”是相应和的，但是西方传统思维更起根本性作用。 譬如迪卡尔的思维四规矩之一：思想必须从简单到复杂，而中华古思维相反，万物旋律可归结为简单的太极图； 迪卡尔思规之二：必须把每个问题分成几个部分来处理，所以16世纪《道德经》被译为道路﹢德性﹢经典（The Way , Virtue , Classic ）所以太极图简单的正、反、合在黑格尔细分出三大法则。 太极图内在的正、反、合。老子不过解为“一阴一阳谓之道”再细解不过是“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 中国“矛盾”的词源自《韩非子》：有卖矛与盾的人称其矛无坚不入，其盾无物可穿，问他“以你的矛，攻你的盾怎样？” 本来是事物自相矛盾的意思，并不是对立，打仗。单一的矛或单一的盾都无法存在，单纯进攻或单纯防御都不可能存在。中国人讲“孤阳不生，独阴不长”，如古中国人以家庭为整体，不认为是两半可以轻易离异; 而夫妻时时相处在对立状态是反常的解体的前奏。 太极的阴阳鱼，阳鱼白而阴鱼黑，是光明与黑暗的对比 ，代表一切事物。阴阳易位，阴盛阳衰被道家视为阴错阳差，阴阳反背, 是反常现象。 但依西方形式逻辑，阴阳不能合一，这违反“排中律”阴就是阴，阳就是阳，不能既是阴又是阳，两者必须分开，所以被黑格尔分成两大武器：一个是矛，一个是盾，不分阴阳，善恶，是非与正邪，被绝对精神钢性地统一在一起，等量齐观，一律平等，没有质的差别。 如台湾学者唐德刚所说，“马克思把黑格尔大卸八块”（注1）斩去绝对精神之头颅，移植上费尔巴哈纯物质的器官，变成了“唯物”辩证法，发展为毛泽东的“造反有理”论，在“矛盾论”中发挥为矛盾转化论。运用到社会界: 处于被统治地位的矛盾之非主要方面，通过斗争，发生量变，反弱为强，在矛盾中地位转化，变为占统治地位的矛盾的主要方面，而矛盾的主要方面决定事物的性质: 共产党推翻国民政府, 就决定了中共国的性质。于是成了共产党的斗争哲学的理论基础，为武装夺取政权，变中华民国为红色中国，做了哲学式辩护, 因为别的理论说不通。 至于黑格尔的第二辩证法则：“由量变到质变” ，从“反者，道之动”的园形，走了出来，以西方思维习惯，变成了一条长线，由“反者，道之动”的园轨变成了向前发展的直线（但黑格尔的绝对精神异化为自然，社会，转了一圈复归到黑格尔自身的整个运动仍然是园），这样就被恩格斯削掉黑格尔精神的头颅后，把绝对精神的环形运动，变成了纯物质社会的由低级发展到高级的《社会发展史》，为共产主义乌托邦作了哲学上的修饰，类似“共产党会自己改正错误” “不会走向灭亡” 、“社会主义自我完善”之说因而滋生，所以对中共抱幻想的人现在还不少，易为变节者“妥协论”蛊惑，拉拢去“归根”去作学者，教授。妥协声浪暗涌，替中共排难解忧，理论根源，远因涉此。 至于黑格尔第三辩证法则“否定之否定”则把“反者，道之动”的园轨，表达为曲折的“之”字长线，就容易变成共产党人的诡辩哲学。 当有人质疑“共产党为什么屡犯路线错误？反了一次错误路线，又犯一次，又一次？” 刘少奇以飞机航向作比喻说飞机航行一会儿偏左，一会儿偏右，走的是一个“之”字形路线，最后达到目的地，这就是辩证法的“否定之否定” 。 毛泽东在1957年先是“引蛇出洞”号召全国各界帮助共产党整风，一再保证“言者无罪，闻者足戒”反复动员给党提意见，当各界善良的知识分子与参与中共政权的党外人士落入圈套而“言无不尽”之后，被当作靶子，反过来中共发起全国工人阶级“反击”右派，毛把所谓“右派”分子指出的“党天下”等一切意见称为对共产党的“否定”，而中共反过来发起的全国规模的对“右派”意见的反击，称做“否定之否定”，即“全国人民”对右派分子的否定，又复归到共产党的“正确”，似乎本来就无须整风，号召帮助党整风也就无疾而终。毛在党内作报告，得意地说，东欧刮起反共高潮，而红色中国是“风乍起，吹皱一池春水” 。（注2） 更大的不同是，绝对精神的运动是一个封闭体系，而老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”而自然会“法”更大范围，是开放系统, 这个园更大的多。 注：1、见《胡适杂忆》 2、引自宋词冯延己《谒金门》 今钟最新哲学探索系列目录： 1。钱钟书论黑格尔 2。北大才子谭天荣误传黑格尔 3。论老子与黑格尔之不同 4。从中华文化艺术之层次性探讨中华文明之源 5。从中华第一哲理画图 看中华美学之源 6。中华第一宝典 浅析《道原经》 7。中华历史总纲《阴符经》 8。《道德经》未被发掘的科学内涵 9。从《广成子》看认识世界两大范畴 | 
