回到首页
□ 站 内 搜 索 □
請輸入查詢的關鍵字:


標題查詢 内容查詢

一言九鼎     
三地風采     
四面楚歌     
五洲學興     
六庫全書     
七七鵲橋     
八方傳媒     
九命怪貓     
十萬貨急     

 
Dream/中华十大名帖/全民疯狂/中央社:中共嫁接历史古为今用/民主倒退
發佈時間: 10/10/2011 1:16:38 AM 被閲覽數: 325 次 來源: 邦泰
文字 〖 自動滾屏

新聞取自各大新聞媒體,新聞內容並不代表本網立場!    
   收件箱 :  bangtai.us@gmail.com
 
 

【Eternal Dream】

来源: Bahama2011-10-08  wenxuecity
 

 

 

 

 

 

 
 

 

中华十大传世名帖

 
  

    书法,中华民族独有的文字艺术,古老悠久而生机勃勃。只有含蓄隽永、机敏睿智的炎黄子孙,才能将这独具特色的方块字演绎的如此风姿俊秀。 

   中国传世法书名帖,千百年来几经沧桑流转有序。通过那些各具特色的名字题跋和历代印记,使我们真切的感受到它们极富传奇的身世与经历。这些历史的收藏家、鉴赏家留下的迹痕,经过岁月的洗礼,噎和作品本身融为一体。

    1.《三希宝帖》(王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》)

    公元1746年,乾隆帝得到《伯远帖》后,将其与《快雪时晴帖》、《中秋帖》并藏于养心殿,合称为“三希宝帖”,并御书“三希堂”匾额。《三希宝帖》是现存最早的晋人法书真迹,被历代学书之人奉为圭臬。《三希宝帖》现分藏于两岸故宫博物院内,且分别为“两院”“十大国宝”之首。

  2.王羲之《兰亭序》 (天下第一行书)

    兰亭序,又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。为三大行书书法帖之一,系中华十大传世名帖之一。古人称王羲之的行草如“清风出袖,明月入怀”,堪称绝妙的比喻。

  3.颜真卿《祭侄文稿》 (天下第二行书)

    颜真卿为琅琊氏后裔,家学渊博,六世祖颜之推是北齐著名学者,著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔,用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良,后师从张旭得笔法,又汲取初唐四家特点,兼收篆隶和北魏笔意,完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作,树立了唐代的楷书典范。

  4.苏轼《黄州寒食帖》 (天下第三行书)

    《黄州寒食诗帖》苏轼撰诗并书, 墨迹素笺本, 横34.2厘米,纵18.9厘米,行书十七行,129字。无款及年月,实际上写于宋神宗元丰五年(公元1082年),那时苏轼因宋朝最大的文字狱“乌台诗案”受新党排斥,贬谪黄州团练副使,在精神上感到寂寞,郁郁不得志,生活上穷愁潦倒,在被贬黄州第三年的寒食节作了二首五言诗。

     现藏台北故宫博物院。

  5.欧阳询《仲尼梦奠帖》 (中华第一楷书)

    欧阳询传世的书法作品,以楷书碑刻为主,其行书墨迹却极为希少,不易见到。笔者这里所选他的一幅行书《仲尼梦奠帖》卷,是现传世下来的欧书惟一真迹,十分珍贵。

  6.怀素《自叙帖》 (中华第一草书)

    《自叙帖》 纸本,纵28.3厘米,横775厘米;126行,共698字。帖前有李东阳篆书引首“藏真自叙”字。台湾故宫博物院藏。

    这件被认为是怀素晚年代表作的草书,通篇为狂草,笔笔中锋,如锥划沙盘,纵横斜直无往不收;上下呼应如急风骤雨,可以想见作者操觚之时,心手相师,豪情勃发,一气贯之的情景。明代安岐谓此帖:“墨气纸色精彩动人,其中纵横变化发于毫端,奥妙绝伦有不可形容之势。”

    7.米芾《蜀素帖》 (中华第一美帖)

    米芾《蜀素帖》,亦称《拟古诗帖》,被后人誉为中华第一美帖,系中华十大传世名帖之一。墨迹绢本,行书。纵29.7厘米,横284.3厘米;书于宋哲宗元佑三年(1088),米芾三十八岁时,共书自作各体诗八首,计71行658字,署黻款。是米芾三十八岁时(1088年),在蜀素上所书的各体诗八首。

    8.徽宗赵佶 《草书千字文》 (天下一人绝世墨宝)

    北宋徽宗赵佶,政治上无能,但在艺术成就,尤其是书画上造诣极深,堪称历代帝王第一。其瘦金体可称天下一绝。 《千字文》是我国六朝以来盛行最久的一种字书,用以教授学童,是读书识字的启蒙读物。   

     9.赵孟俯《前后赤壁赋》 (元代书法宗师楷书奇珍)

   

赵孟俯(1254—1322),字子昂,号松雪,又号水精宫道人,浙江吴兴人,为宋皇室赵德芳的后代。赵孟俯于元至元二十三年应选入朝,一生为官,逝后追封魏国公,谥文敏。

   作为开宗立派的人物,赵孟俯早年学宋高宗,中年的专习“二王”,虞集谓之“楷法探《洛神赋》而揽其标,行书谐《圣教序》而入其室,至于草书饱《十七帖》而变其形”。同时对篆、隶、章草等赵皆苦心研习,晚年又着力李北海,因此深厚的传统积淀成就了赵体的辉煌。

  《前后赤壁赋》一文为苏东坡贬谪黄州,在人生最为失意、最为灰暗时所作的名篇。

    10.祝允明《草书诗帖》 (明代奇才草书绝品)

    《草书诗帖》,被誉为明代奇才草书绝品,系中华十大传世名帖之一。明祝允明所作。现藏台北故宫博物院,纸本,纵三六点一厘米,横一一四七点五厘米,书曹植《乐府》四首,是祝允明的代表作品。

来源:华夏经纬网

 

 

 

年轻人很少见过的照片:全民疯狂年代

 


 

 
早请示(网络图片)

  
游行队伍(网络图片)

 
游行队伍(网络图片)


跟毛泽东在大风大浪中前进是每年的重头戏(网络图片)


毛泽东、林彪二次接见红卫兵(网络图片)


68年12月毛泽东发出“知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,很有必要 ”(网络图片)


大量出版毛泽东语录,那时每人至少一册(网络图片)


背语录(网络图片)


一家人唱语录歌(网络图片)

 

中央社:纪念辛亥 中共嫁接历史古为今用
 
 

中共9日在北京纪念辛亥革命100周年,总书记胡锦涛发表重要讲话,虽对辛亥革命语多肯定,但无视中华民国的建立,还嫁接中共为国父孙中山先生继承者,古为今用令人难以认同。

胡锦涛的纪念辛亥革命讲话,与中共已故党史权威胡乔木所写的“中国共产党的三十年”最大的不同,在于不再用“资产阶级”为辛亥革命定性,也不再称辛亥革命是“失败”,而对辛亥革命推翻满清,结束君主专制制度,传播民主共和理念,开创民族民主革命等给予高度肯定。从这个角度来看,这篇讲话有进步的一面。

不过,胡锦涛的讲话宣称辛亥革命“没有改变旧中国半殖民地半封建的社会性质”,则与1981年中共十一届六中全会通过的“关于建国以来党的若干历史问题的决议”有关辛亥革命的论述相一致。

中共对辛亥革命作此描述,除了漠视中华民国政府抵御外侮、建立民主等一系列重大历史贡献外,最重要的就是要把辛亥革命的成果嫁接到中共手上。由这个方面观察,这篇讲话又的确有扭曲史实的另一面。

了解胡锦涛讲话的两面性,就不难明白他一方面颂扬国父孙中山先生是“伟大的民族英雄、伟大的爱国主义者、中国民主革命的伟大先驱”,提出三民主义;另一方面又宣称“中国共产党人是孙中山先生开创的革命事业最坚定的支持者、最亲密的合作者、最忠实的继承者”的用意所在。

事实上,辛亥革命建立的中华民国与政府,尔后不但完成北伐、统一国家;领导抗日、取消不平等条约;还建立民主制度、自由社会;实现均富、繁荣经济,可以说是真正具体落实了孙中山先生提出的民族、民权、民生的三民主义,而这些都与中共无涉。

反观1949年以后的中国大陆,在中共治下至今仍为举世公认的专制政权,人均GDP(国内生产毛额)排名全球百位,还曾发动反右、大跃进、文化大革命等各种政治运动,造成浩劫,如何自称是“中山先生信徒”?

然而,按照上述逻辑,胡锦涛在纪念辛亥革命的讲话中,谈到实现中华民族复兴时提出:“必须坚定不移高举中国特色社会主义伟大旗帜”、“一定要牢牢坚持中国共产党的领导”等,确不令人意外,但它背离三民主义真谛应无疑义。

至于胡锦涛在讲话中,以“振兴中华”和中山先生有关统一之言,诉求两岸发展关系,指出“大陆和台湾是两岸同胞的共同家园”,“以和平方式实现统一,最符合包括台湾同胞在内的全体中国人的根本利益”,也有古为今用之嫌。

因为国父孙中山先生当年所讲的统一,和当前中共所说的“和平统一”,意义并不相同,无法勉强类比。

此外,胡锦涛在重申发展两岸关系要反对“台独”、坚持“九二共识”共同政治基础后,提及“提升两岸经济竞争力,弘扬中华文化优秀传统”,则具有一定程度的积极意涵。

只是,中共今后若还是一如前述,抹杀中华民国与政府,扭曲辛亥革命意义和中山先生思想,那又从何实现胡锦涛在讲话中所提两岸“增强休戚与共的民族认同,不断解决前进道路上的各种问题,终结两岸对立,抚平历史创伤”呢?

 

 

辛亥百年,民主共识倒退


2011/10/09 


作者:吴蕴

辛亥百年,以中国人的习惯,对它的纪念与反思,再郑重也不为过;站在现在这个时间点,以中华民族几千年历史眼光来看,辛亥革命是近现代中国最大的转折点,绕过它,我们无法了解我们今天何以如此,而不是其他样子;辛亥百年,关于它的研究卷帙浩繁,但今天所以仍有无数话要说,是因为我们都知晓,我们没有完成民主共和的革命初衷。吾一介匹夫,也想表达一下感想。

不少人说辛亥革命能成功纯属偶然,这并非完全没有道理。但有一项事实相当明朗,那就是当时中国,要行民主政制已是各方共识。辛亥前夕,不管是自愿还是被迫,清朝自上而下的各项民主化改革越走越急,据一些学者论证,当时的新闻自由、教育等方面,已经达到了相当高的地步;立宪派和革命派更不必说了,无论是英式君主立宪还是美式民主共和,其现代民主制度的要求是明确的,区别只在具体的民主样式。就连袁世凯代表的军人实权派,其民主立宪的政治主张也是确定无疑的。辛亥革命实际上是革命派、立宪派、军人实权派和社会各界共同推动的结果。在当时那样广泛的民主变革共识下,即使清朝是汉人统治,即使慈禧晚二十年去世,即使武昌新兵管制严厉,即使武汉清军没被调往四川,中国政制会改变,也属必然,而且是朝着民主化的方向改变。也是因为有这种广泛的民主共识,颠覆袁世凯和张勋的帝制复辟才有了社会基础。

民主与专制孰优孰劣,这本只是一个凭人的自然本性就可以回答的问题。之所以在实际中变得如此复杂,被牵扯到各种“国情”、“文化”问题,其实都因为政治理念一旦实际操作起来,牵扯的是人的实际利益。事实上,对西洋政制(而不只是其器物)优点的发现与羡慕,早在鸦片战争之后就开始在大清朝野滋长。只是到了甲午,政府主导的洋务运动宣告失败之后,改革政制以图救国的民族危机感才获得了足够的民族号召力和勇气,突破政治禁忌而公开登上历史舞台。但戊戌维新实质上不成大气,唯辛亥革命,虽未得善终,但仅结束中国皇权专制制度一项,就是两千年中国政治的最伟大进步。

遗憾的是,这样对民主制度的共识到了今天,反而悄然黯淡下来。既得利益者移花接木维持特权自不待言,不少民众或者学界精英也自愿怀疑、放弃了民主理想。辛亥百年过去,中国的民族危机得到化解,特别是中国大陆近三十年来在一个非民主的政治体制下取得经济上的成功,似乎让一些人有了怀疑西方民主政治的自信。开明专制、威权统治等等,虽然还没有人公然反对民主制度,但各种偷换概念巧立名目已经甚嚣尘上。“中国要不要民主”这个在百年前本已不是问题的命题,在今天重又成为问题。

辛亥革命之伟大,在于它不是重复一种朝代更替的运动,而是要以一种先进的政治制度取代落后的皇权专制。它的遗憾,也在于民主宪政没有在中国得到实现,所谓“革命尚未成功”是也。但如果今天还没有一个民主的共识,我们还是没有跳出朝代更替的怪圈。1945年毛泽东在黄炎培面前,给跳出“其兴也勃焉”、“其亡也忽焉”的周期律开出的药方,就是民主。我思考多年,觉得当年毛泽东此言甚是。

辣椒城

 


上兩條同類新聞:
  • 儿歌/当代中国,无治法,无治人/胡适子骂父走狗仍被打成右派/蒋介石戴笠与杜月笙/八句俗语
  • 秋的祈祷/毛泽东最失意时期/黎元洪:慎行寡悔的决策高手/乔布斯跌宕人生/天才与魔鬼