| 亚城华人基督教会邀请远志明大神父宣道。俺有几个朋友特意事前多次嘱咐俺去听听。听着朋友们的认真叮嘱，俺觉得去不去还在其次，朋友们这份盛情是必须感激的。可是既然领情，那么就一定要去听听。 虽然俺对教会宣道活动一般是敬而远之，甚少”附庸风雅，“ 这次，说不定远神父一席谈就让俺突然悟道，那啥啥塞顿开呢。中国俗话不是说了么，“与君一席谈，胜读十年书。” 更何况这基督教相对于俺这木讷之人的状况犹如一句中国古诗所说的，”洞中方数日，世上已千年。“
去前，沐浴一番，穿戴整齐。对人尊重，对己尊重。秃爷虽然去教堂次数不多，每次必定如此。大雅之堂，神圣之地，不可大意么。
不到宣教时间，偌大的教堂大厅已是人山人海。亚城华人们扶老携幼，川流不息，汇集在教堂。看着这盛况，俺感叹，原来亚城主流社会全在这里聚会啊！ 心里在默默地考虑另一个可能：为了早日融入主流社会，俺是不是也要经常参加这里的聚会啊？不能总置身事外，被主流冲走，成为不入流么。
宣教开始先有一位名叫远征的女子给大家热场聚集人气。年轻人可能不知道这位女子。这是八十年代大陆地区的红歌星。俺这把岁数的，一般都听过她的歌声。后来么，俺出走北美，久不闻国内演艺界消息。觉得这位远征也消失了。 她当年唱的一曲”太湖美“把俺给迷住了。她那歌唱得婉约柔美，让俺一下子就对江南灵秀之地产生了向往，才有了俺模仿乾隆游江南，玩了一手秃爷逛江南，流连于太湖无锡苏州杭州等地。当时一心要带回来一位说吴侬软语的姑娘填补后宫空虚。可惜，满怀希望，空手而归， 垂头丧气了好长一段时间。最后只能长叹一声，无缘呐。 再后来在东城牛大遇到一位可人儿，大喜过望，以为是江南淑女送上门来了。遂大胆上前搭讪。对方一开口，才发现原来“咱那疙瘩儿”不止产玉米大豆高梁也出清纯的嫩竹呢。这次则是上门的缘分挡不住，一眼定终身。至于再再再再后来么，下文另表吧。
远征的歌喉让我很吃惊。估算一下，她大概比我还大些，跟我一样，早就是大爷大妈级别的人了。可是，她的嗓音依然清亮，底气十足，丝毫听不出岁月的痕迹。高音照旧高的上去，尖而不破，丝毫不用为她担心。她的声音穿透力极强，音色在各个音域都一致。果然是天赋歌手。她演唱了二首宗教歌曲。虽然唱得很用心卖力，但这不是她的拿手曲目，表现不出她的歌唱亮点。她再演唱了一手早期的红歌，”我的祖国。“ 这首歌曲让我找到了共鸣，不顾一切地鼓掌。在天命之年之后，亲耳聆听听青年时代的听过的歌星现场演唱至今让我激动的那首歌曲，这种机会不是常有的， 用远征自己的话说，就是神赐的机遇么。 远征演唱前先说明，这首红歌中间有二段歌词被远神父改为歌颂祖国（中国）而不是原来歌颂共党的。这一点说明，很坦荡。毕竟，我们唱红歌，是一种怀念青少年时代的行为，不是对红朝意识形态的认同。没办法，因为我们长在那个时代，现在唱着那个时代的歌曲，只能这样安慰自己了。唯一让我感到不足的是，远征的歌喉失去了她青年时代的温柔味道儿。那首太湖美当年被她演唱的那样婉约柔美，富有江南文化气息，给我留下了那样深刻的震撼。听惯了毛爷时代红色歌手比如马玉涛那样的高声大嗓迹近凶悍的唱法，突然听到远征演唱的”太湖美，“ 那种巨大的感觉差异，没有当年经历的年轻人不会体会到的。不知道如果远征再演唱此曲的话，能否还是那样柔美感人。若是有机会，多想听她再演唱这首太湖美啊！”我的祖国“和”太湖美“是我这一生中最喜欢的红朝时代歌曲，前者优美大气气壮山河，后者婉约柔美，小河流水，富有文化气息。皆是声乐作品中的传世之作。最后提一句，远征毕竟是歌者，她勉力说的关于她信基督的故事，不如她唱的感人。但其心诚恳，其情纯真，俺体会到了。 对了，如果以后远征再来亚城或者附近的地方协助布道的话，请考虑演唱”太湖美，“ 让俺重听当年你美好的歌声， 重温俺当年的美好旧梦吧。 毕竟是因着这首歌曲，俺找到了俺的”太湖美“般的”兴凯湖美“了。
重头戏自然在远神父那里。远神父的妻子是俺们东城牛大的同级不同系同学。她的大名俺早就知道，但从来没说过话。他的朋友里有几个也和俺算朋友关系。但是，远神父进校时，俺已基本不在那里晃荡了。中间虽有时间重叠，当时他和秃爷二人无缘相见，也可能相见不相识。不过，这是闲话而已。俺无心和远神父攀啥历史掌故之类的。 远神父首先自报家门，说是从东城牛大马列主义哲学系毕业的。对于他来说，当年他是想不到他的人生会有这样大的转折的，也就是从共产党的神学士到基督的马前卒。这一点，我相信他是真诚的。俺这人的转变也是一个例子，从红小兵到认清毛爷的残暴本质何止是三百六十度的变化啊。不过，公平地说，远神父当年在东城牛大泡在红朝故纸堆里的经历，对他今天成为受人欢迎的牧师，必定有很大贡献。同是玩嘴皮子，同是为上层意识形态体系冲锋陷阵的前线士兵，基本功是一样的。换个中间的主要词汇就可以换汤不换药再起炉灶了。我一直说，文科这个东西嘛，比较虚无，万金油般才是最佳产品。
说到这里，俺突然想起给远神父提供一个基督同好的线索。远神父在东城牛大有个78级本科同学叫舒志军。远神父可能不认识此人，但应该听说过他的大名。此人现在信基督到了只差一步就成了基督的地步了。大伙儿在牛大78网站那里叙旧，谈得热火朝天的。这厮非要上来贴赞美基督的标准教会文章。一次，二次， 若干次也罢了，结果是没完没了的，二年了，还在贴呢。大伙儿很讨厌这种卖弄现眼的基督徒。碍于老同学面子，没人出来说什么。基本上这厮自己贴文章，自己感动，自己顶一把。后来，俺觉得每天上来就看着无穷无尽的肉麻吹捧实在太难受了，就跟帖说，老舒啊，你丫能不能休息二天啊？毛爷当年炮轰金门还单日打双日不打，隔日打炮， 让蒋军休息一天呐。你这儿每天疲劳轰炸，把俺这美军，潜在的基督徒都给吓跑了啊。真要入了教，碰见像你这样的，俺可受不了啊。结果那厮义正词严地说，赞美基督是我一生的任务。每日做，每日贴。这人狂热到这份儿上，用老北京话说，就是没治了，只好随他去吧。不是诅咒他，我倒希望基督兄能早日把老舒带到天堂去，让我们地上的俗人安静会儿呐。正常的基督同学们谁会这样扰民？不会的。话到此处，再找补一句，真正的基督徒是不会到处宣讲赞美不分场合的。默默奉献是许多善良正派基督徒的标志。对于他们，我是默默地尊重的。
远神父多次提到基督教其实可以用一个爱字来概括。那就是基督爱世人，彼此相爱。甚至为了爱你，基督把生命都贡献了。这种说法，我多次听到过。大概其他牧师们说话带着广东话的味道吧，听在我的耳朵里，似乎只是老生常谈。这次，远神父用几乎是北京话做宣讲，我听得很受用，基督的信念似乎深入到我的内心了。的确，人类如果常有爱心的话，人间不会有这么多的征战冲突。人与人之间更不会有这么多的麻烦。能够有爱心，也能有爱心对待别人，容易说，不容易做。可以偶尔做做，不容易一生和处处做到。所以，当本堂牧师号召大家彼此说”基督爱你“的时候，我没有说，呆呆地站在那里看着。我的确不曾经历过这种场面，不习惯于对着生人这样说。看着满堂的教徒们自然地微笑，祝福别人，我的内心的确有所动。
不过，我还是想到若干年前，十字军东征，英国殖民者们带着是十字架抢夺世界，几乎杀尽美洲印第安人，白人以基督之名贩卖黑奴，歧视黑人，小布什网罗生化武器罪名强行攻打伊拉克造成百万伊拉克人死亡国家破碎等诸般人类在基督名下犯下的罪行。虽然不能把这些人类黑暗行为和时期完全同基督教联系起来，我们也依然看到这些人都是所谓的虔诚基督徒。还好，我认为这些行为是个人行为，是人类与生具有的动物本性使然，不是信基督教的结果。
而相反的例子，也就是信基督教之后去服务世人，倒是有不少例子。最近看完一些历史纪念文章。其中有一篇纪念南京大屠杀时候，一位美国修女魏特琳在南京神学院保护上千名中国妇女的事情。这位美国修女面对日本人的屠刀，力所能及，从野兽般的日本人手里救出数百中国妇女。她是秉着基督之名帮助中国难民的。看完后，我怀着热泪，感激这位美国修女。当国民党守城司令唐生智放弃军队百姓只身一人逃命时候，这位美国妇女守卫在她的修道院，经历了大屠杀整个过程，疯狂地保住一些妇女的生命。最后，她回到美国老家，自己因此而患上忧郁症而自杀。这样一位基督勇士，这样一位勇敢的美国人，让我感动， 让多少中国男人， 尤其像唐生智和无数的汉奸们，感到羞愧难当啊！ 由于看过很多美国历史书籍，我一直认为，美国是中国抗战胜利的决定性因素。我们中华民族对于当时的美国人民是应该感恩的。不然，以中国当时之力，是不能战胜日本，只能做亡国奴的。这里，我倒愿意说，也许基督以美国人民之手，帮助了中国人民。就事论事，因为结果而接受”基督救中华“的说法吧。
远神父还多次提到信基督的要诀在于信，不在于信何种门派。基督只有一个，门派而众多。有了基督在心，而不在乎身在哪个教派。真正的基督徒们拥有大爱，不拘泥于门派。对此，我有同感。教会分支原本是俗世之人的自私之果，曲意理解圣经。依旧是动物划分食物区域的本能延伸。天主教会甚至规定信天主教只能同天主教信徒结婚，更是公然违背了宣扬的基督大爱精神。此外，天主教会的神父们屡有玩弄男童，教会狼狈为奸，为之隐瞒，任其坑害的卑劣行为。在基督的十字架前，恶人们依然胆敢行恶。从罗马教廷到各地大主教，皆掩盖神父恶行，集体作弊。在主的面前将人性的丑恶暴漏无遗。 从此，我对于天主教产生了厌恶的感觉。 用远神父的话说，主在看， 观察着世间一切。可惜，主看到了而不及时行动，直到其神父累累劣行被俗世人发现才被绳之以法。
中国俗话说，山不在高，有仙则灵。 同样，也有说法，信则灵。这是远神父昨晚宣达的要点。远神父回顾了自己早年极力想证明无神的过程。最后发现神在心中。也即是到了信的境界。 对于这一点，我赞同。人间凡事，必须去信，固执地信，才能做到，达到你的信仰。信，也就是执着。执着才能投入，义无反顾，才能做成事情。 若是三心二意，非要用自己的身历才信，那就基本无法成为有信仰的信徒。 我一直对中国的气功怀有疑虑。早年观看那些练气功的人在那里或瞑目无语或咿呀做声，手舞足蹈，似乎在发功蓄气。有位昔日的朋友号称会发功。对着我捏着拳头，拉开马步。半响，一声大喝，把我吓了一跳。此人然后问我，感觉到了我发的功么？我答曰，你丫快把我吓得尿裤子了。那哥们遗憾地说，信则灵，信则有。你这人没悟性。一语就把俺的悟性前途给封掉了。
不过，听了半天，俺总算搞明白了一点：不必去处心积虑地追求神的存在。俗人不可能有能力证明主的存在与否。这样，与其奔忙求证，不如就地成佛。一句话，神无处不在，即可解万般迷惑。这句话倒是很有中国佛教中”佛在吾心“的禅机了。 信仰么，得要去信，盲目地信。这才能成为真正的信徒。凡是求证的，多为投机之徒，半心半意之人。的确，信神也罢，信佛也罢，信啥都要有这种盲目崇拜的劲头才行。当年毛爷在井冈山做土匪时候，宣扬什么共产主义大同理想，多少当地的土著们大字不认一个，照样跟着毛爷闹红，至死不渝的。没有点盲目崇拜劲头，能行么？这也可以解释为什么毛爷的跟随者们大多是没有文化的愚民，而知道分子们参加投机的不多。愚民么，好糊弄。一旦相信了啥啥的，扑汤蹈火，在所不辞。而知道分子们则总是前瞻后顾的，鲜有献身求道的精神。 这个信字用到现代的轮轮功们身上也非常适用。大凡迷信之事，都需要信者，领者和严密的组织才能成事。轮轮们发展过程和其他帮派一样，具有了愚民基础，能煽惑的领者和无孔不入的组织结构这三大特点。
让俺印象深刻的不是远神父的宗教内容，而是他的深入浅出，平和，亲切，如邻家大哥的讲演风格。牧师这个行业所要求的特点不是你信得多深，造诣多高，而是你的感染能力。像俺这种满肚子诗书和草的人，上台俺就打哆嗦，前言不搭后语的。多少潜在的基督徒们来听俺的讲演，肯定回头就走，改信西藏喇嘛教去了。为什么，因为俺的致命弱点在于口舌不清，怎么说话也吸引不了听众。当年啊，多少嫩草们看到俺一表人才的，想着跟俺说话，亲近一会儿。结果，一开口说话，人家顿时就冷了。那北京胡同串子一口俗话，多扫兴啊。幸亏俺那”兴凯湖”美女当年还没开窍呐。不然，就会打光棍至今了嘛。
远神父最好的卖点在于他具有类似老北京人的幽默语言才能。能够将一堂严肃的宗教宣讲变为轻松的炉边倾谈。这正好对了俺的胃口。对于已经是基督徒的人群，他可以把基督教的精神化作亲切的话语。对于我这样潜在的基督门外汉，尤其是具有很强的防范心理的人群，他的幽默流畅演讲解除了我的心防，不知觉间接受了他的论点。所以，我认为远神父是个天生的牧师材料。此人在国内如果接着混下去，可以混出个中共宣传头目的前途。当然，前提是他必须假装信共产党，会“装孙子。” 在国外，远神父做了他愿意奉献的牧师之职，照样可以用其所长。至于他装啥的，俺就不管闲事儿了。不论在哪儿，装b是必须的，成功之母嘛。按照市场学，把产品，或者自己卖出去，才是成功。这样，不装行么？秃爷就是不会装b，才混成今天网上码字做网络文学大家么。
最后，远神父终于把演讲提升到神圣的高度了。他领着大家高唱歌颂基督的歌曲，全场人群齐声合唱，伴随着钢琴悠扬的琴声，还真有点洁净的感觉呢。要不是秃爷今年岁数太大，不容易感动的话，秃爷肯定会跟着哗哗地掉眼泪，转身就跪在地上磕头了。
总而言之，远神父的演讲很有意思。这是俺第一次听宣讲没觉得人家俗，没感到烦的时候。老祖宗不是说了嘛，远道的和尚会念经。 老远啊，你这经，念得可老好了（带点儿东北口音啊）。下次你再来的话，俺再给你敲锣打鼓捧场啊！
嘿嘿  秃老， 魏特琳不是修女， 是当时金陵女子文理学院的代校长 - 云片糕'' 01/30/12 (0)  这 - Tongxin 01/29/12 (38) |  好极！以 - Tongxin 01/29/12 (49) | 关于“蒙头”问题
2012/01/29 | |
吴国安
（澳大利亚墨尔本）
蒙头真理清楚记载在哥林多前书第11章第1-16节，即前半章。其篇幅之大、语气之重，可见属灵真理、原则教导之重要。然而在今天的世代里，该真理几乎等于被废除。可《圣经》却明确告诉我们：无论时代如何变迁， 神的真理永不改变、永放光芒。
第10节：因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。这是关乎属天（属灵世界）的事件，而非属地（物质世界）的事件。它是灵界两种势力面对面之严肃的实际争战，而非属世理性小学而已。因为 神的国不在乎言语，乃在乎权能。（哥林多前书第4章第20节）
“女人为天使的缘故”是什么意思呢？因为堕落天使不守本份，想出头而被 神永远咒诅。人类的始祖夏娃先听鬼话（堕落天使的诱惑）、背叛 神、犯罪堕落，后又使丈夫亚当也犯同罪，而被 神诅咒惩罚。人类一切的灾难祸患、歪门邪道……都是因为夏娃和亚当不谦卑、不信靠顺服 神的话而引起的。这就是人类堕落的罪魁祸首 -- 根源、症结所在。所以当女人蒙头时，是公开见证堕落天使不顺服 神而导致的惨重后果，并且极其羞辱魔鬼。
第3、7-8节提到 神家的次序： 神-基督-男人-女人。战场，本来是属于男人（亚当）的事，可女人（夏娃）却偏（硬）要抢、争在前面，结果倒下了。战场前方若没有后方的支援，后果不堪设想。前方的机智、英勇善战与后方的军事情报、军师统领、武器和食品补给等，其功劳、报偿是相同的。第11-12节就提到男女在 神面前平等的教导。男女生、心理有别，但生命价值平等。男女分工不同，但缺一不可。恩赐各有不同，但却是互为肢体。眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子……生理功能完全不同，不能互相代替，但却是互为整体。这种团队作业精神，让我们彼此学习谦卑、信靠顺服的功课，尊重 神所赐的属灵权柄和秩序。撒母耳记上第30章第24节记载：……上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。该属灵真理、原则是，传福音、站讲台的人得多少赏赐，为他们代祷、交通、提醒、守望的人也同样得多少赏赐。这是《圣经》里多处多方的清楚教导。以色列人出埃及在旷野的时候， 神严格训练他们。 神的会幕在中间，以色列12个支派（2-3百万人）整齐排列在四围。无论安营、起行，都按照他们的家室、宗族有条有序地进行。利未支派负责办理帐幕的事和看守会幕的器具等工作，亚伦和他的儿子谨守自己祭司的职任，近前来的外人，必被治死。（民数记第2-3章） 神制定的这种严肃、合宜的敬拜和次序，是我们必须认真学习、持守和传扬的。
第7节很重要地提到男人是“ 神的形象和荣耀”。所以男人在属灵的家（教会）中，具有绝对严肃、负责任的代表性和象征意义。男人要当好头，必须凡事按照基督的教导，带领全会众、家人走生命的窄路，因为基督为我们众人作了榜样，即凡事顺服天父的旨意而行。（马太福音第26章第39节，约翰福音第6章第38节、第8章第28节，腓立比书第2章第8节，希伯来书第5章第8-9节、第10章第7节）弃绝老我，高举基督，荣耀 神的圣名。这就是第3、7节所提到我们都要以基督为头和男人是“ 神的形象和荣耀”的真意。所以男人当头，是一件相当不容易的差事。不顺服基督的当头者，犯大罪也！
女人在魔鬼面前常显软弱，而男人在女人面前更显软弱。女人在魔鬼的诱惑时，还与牠争论一番；而男人在女人的诱惑下，二话不说，马上犯罪堕落。所以女人谦卑、信靠顺服 神，先摆正自己，而后帮助、辅佐男人，同心合意，一起打胜属灵战争，荣耀 神的圣名，整个教会因此而蒙福，这是 神的美意。第9节提到女人是为男人而造的。为什么呢？因为 神创造女人特为男人的帮手。（创世记第2章第18节）有史以来，只有高者才有能力和智慧去帮助低者，从来没有相反道理的。当然，这是属于男女性别不同问题（男女互补而成为整全的生命），并非什么高低、强弱问题。
女人“应当在头上有服权柄的记号”有何属灵意义呢？是严肃提醒自己并深刻帮助男人，我们都必须谦卑、信靠顺服 神的话而行，同心互助走天路而蒙恩，不重复先祖的反叛，弃绝魔鬼的引诱。当女人蒙头 --“头上有服权柄的记号”，即心灵里谦卑、信靠顺服 神的话，用实际行为表明对 神的信心时，魔鬼就无地位可站、无破口可侵、无空隙可钻，无懈可击，牠们就要蒙羞而逃走。这是女人在服侍 神所站的属灵地位问题，可谓极其重要之属灵争战的第一步。
在属灵争战中，我们曾经历过不少实际例子，归纳起来是：1）当魔鬼听到弟兄姊妹讲论蒙头真理或看到姊妹正准备蒙头时，反应非常强烈，马上显出极其敌视、仇恨、愤怒的眼光、表情、语言和动作，常见异常的凶恶、凶狠、恼怒和急躁，其具体现象、动作有时会让人感到毛骨悚然，令人可怕；2）当魔鬼看到姊妹戴上蒙头巾时，立刻就俯首、瘫软（无力状态）、安静（闭嘴）下来。20世纪50年代，福建省莆田市主耶稣的一位忠心使女余瑞端姊妹（1907-1998，文革期间曾为主坐监、受苦十几年），一天看到《圣经》里这个真理时，圣灵开她的心窍，她心灵里已接受该真理教导，但还未来得及准备蒙头巾就去探望一个被鬼附身的人，当她一进门的时候，魔鬼借着那人很气愤地对她大声喊叫：“谁让你要蒙头？”﹝该见证由“墨尔本活水教会”（Living Water Chinese Christian Church, Melbourne）蓝姊妹和许弟兄夫妇提供，28/06/2009；余姊妹曾是他们的婚姻介绍人；余姊妹所属莆田市的家庭教会迄今仍持守蒙头真理﹞当然，魔鬼并非对蒙头巾仇视和恐惧（蒙头巾并无任何能力），乃是敌视和害怕 神透过地上一群谦卑、信靠顺服、忠心持守祂真理而站在属灵高位的人的行为和实践，所赐予的属天权柄和能力。笔者强调持守蒙头真理的姊妹，请尽量把所有头发都蒙上。因为其中有一例，一位姊妹没有（没注意）把头发全部蒙上，有一部份头发露在右上额的蒙头巾外面，魔鬼用很怪异的眼神直盯着她的右上额，看个不停。这位姊妹觉得奇怪，为什么魔鬼以如此怪异的神态盯着她的右上额。她就顺手（有意地）把这一部份头发放在蒙头巾里，重新整理好蒙头巾。魔鬼因此立刻俯首下来。
在圣灵的引导下， 神的所有真理都是信仰者可以实践、经历的。当 神的真理成为我们属灵生活的实际时，才能算为真正的信仰。所以唯有看得见、摸得着的，才叫属灵，才能真正成为属灵生命的营养素，信仰者基督的身量才能一天天长大。神学研究的结果也应如此，否则不过是象牙塔里的纸上谈兵、美丽和炫耀的学术字句或名词而已。 神的真理＋属灵生活经历＝属灵生命。偏重、强调或废除任何一方，就变成缺陷、极端、荒谬或异端邪说。废除 神的某些真理，在属灵上所犯下的错误是极其严重的！其后果是相当可怕的！我们的信仰立场和态度就是要很清楚、纯洁、坚定地学习“非拉铁非教会”（The Church in Philadelphia）侍奉 神的心志和行为：我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。……（启示录第3章第8节）
不蒙头的女人有属灵地位吗？当然有。但不能与蒙头者相提并论。经文里用清楚、重要的“应当”（ought to）两字，没有用必须（must）。可见 神从来不强迫任何人接受祂的真理。人更不应该强迫别人的信仰。人能否看见、接受并实践 神的真理，是圣灵的工作。
主耶稣因顺服天父的旨意，降卑（并以奴仆的身份）来到人间，为拯救世人脱离罪恶的捆绑，甘愿被钉死在十字架上。祂复活后，天父把一切权柄都交付祂。因祂配得一切权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀和颂赞。（启示录第5章）主耶稣曾受施洗约翰的浸礼，亲自为我们作了美好的属灵榜样。主耶稣还教导我们：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（马太福音第23章第12节，还可参见：马太福音第11章第25-27节、第12章第15-21节、第18章第1-5节、第20章第20-28节，约翰福音第13章第1-17节等）一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约翰福音第12章第24节）所以，老亚当不死（不谦卑、不信靠顺服），而想改变属灵地位、得属天的福份和灵命成长，那是绝对异想天开、白日做梦的事。属灵道路是没有捷径可走的，灵命成长的追求是一辈子都需要操练的，这是永远不变的属灵定律。
当女人谦卑、信靠顺服 神的话而蒙头（头上有服权柄的记号）时， 神因此赐福给她们头上的属灵光环和荣耀是何等的美丽与巨大！她们所站的属灵地位和职份是何等的高超与圣洁！她们领受的属灵权柄和能力是何等的强悍与超然！在教会、团契里，女人蒙头的合宜敬拜和次序（ 神-基督-男人-女人，和谐的教会生活），使整个教会因此都服在 神大能的权下，这不但给男人带来绝对有力的属灵帮助，而且给我们大家一同带来无穷的属灵裨益和属天祝福。相反，就乱套了，这是大家心照不宣的事实。
在哥林多前书第11章中，前半章是关于教会的合宜敬拜和次序问题，后半章才提到记念主的聚会（最高峰的属灵聚会）。《圣经》为何如此教导，是很值得我们深思反省的大事。
初期的哥林多教会因为不完全明白《圣经》真理，基督身量小，所以产生混乱现象。保罗因此严厉地责备并教导他们。到后期，哥林多教会的属灵生命就有了质的飞跃。（哥林多后书第7-8章）
有人曾认为：提倡女人蒙头，是一种显然的性别歧视言论，是看轻、贬低女人地位的思想行为。从属灵的角度看，这恰恰相反。
今天的“女权运动”所产生的最大社会效果怎能与之相提并论、同日而语呢？今天在教会里，无论男女，由于魂生命抬头、己活动主导、老我当家、吱吱喳喳，心灵里不能安静下来好好学习真道，不合宜的敬拜方式到处可见，因此而失去巨大的恩典和福份，是何等的可惜啊！
第5-6、15节提到女人长头发是给她们作盖头的，是她们的荣耀。这是 神创造女人时所给以女性美的其中一个生理、性别特征。保罗若只是谈及男女头发长短的问题，就无需特别传讲蒙头真理（第5节等）及其特定的重大意义（第10节）。且男人必须光秃才算不蒙头、不羞辱自己的头？所以长头发作女人的盖头与蒙头，是完全不同的两回事、两个概念。
女人蒙头一定会让许多人看了觉得很奇特、奇怪。其实何止是蒙头，基督徒全人都是与众不同的，甚至不与一些人一同犯罪都被认为怪、被歧视、被毁谤。（彼得前书第4章第4节）然而《圣经》早已明说：你们是被 神特别召唤出来的一群人，是 神的儿女、光明之子、智慧之子、君尊的祭司、圣洁的国度、 神荣耀国度里圣洁的子民。……26你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。（利未记第20章第25-26节，还可参见：出埃及记第19章第4-6节；利未记第11章第44-45节；罗马书第3章第24-28节，第8章第16-17节，第9章第25-26节；哥林多后书第6章第16-18节；以弗所书第5章第8、15节；帖撒罗尼迦前书第5章第5节；彼得前书第2章第5、9节等）奇怪吗？一点都不奇怪。因为 神的恩典，凡愿意接受耶稣基督为自己救主的人，并持守《圣经》真理、原则的基督徒，所站的属灵地位和高度本来就是如此。这是世界观的交锋，是两种不同生命的本质区别。信心是由行为来表达的。（雅各书第2章第14-26节）主耶稣更是一针见血地指出：46你们为什么称呼我‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？……（路加福音第6章第46-49节；还可参见约翰一书第2章第3-6节等）
历来，不少神学家和传道人认为，保罗在此所传讲的蒙头是中东地区以色列妇女的一种风俗习惯而已。然而，《圣经》多方多处却严厉地警告我们：……与世俗为友的，就是与 神为敌了。（雅各书第4章第4节，还可参见：利未记第10章第1-3节，马太福音第15章第1-3节，哥林多后书第6章第14-18节，歌罗西书第2章第8节，提摩太前书第6章第20-21节，雅各书第1章第27节等）难道《圣经》记载会如此严重自相矛盾？有人说：哥林多那时代的妓女是不蒙头的，正派女人则蒙头。而哥林多教会的姊妹以为信主后有自由，可以不蒙头。所以保罗写这段书信的目的是，劝那些信主的姊妹应该蒙头，免得被人误会为妓女。所以，蒙头只是哥林多教会的问题而已。然而按犹太人的风俗，无论男女进会堂（犹太教），都要蒙头。但希腊人却相反，男女进庙宇，都不蒙头。所以在那时代，绝对没有上述风俗问题。如果蒙头只是为风俗和妓女的缘故，为何《圣经》说女人只在祷告和讲道时（聚会）才需要蒙头（第5节），而不是时时需要蒙头呢？又为什么男人蒙头是羞辱自己的头呢？（第4节）很显然，哥林多前书第11章第1-16节所传讲蒙头真理的特定、特指清楚信息是：“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。”这与世界上任何地区妇女的蒙头习俗毫不相干。它们是两个完全不同的本质属性问题，是两个完全互不搭边的领域。一个是属天，而另一个则是属地。如果把这两者划等号，是很令人费解的！
哥林多教会是保罗大约于公元51年第二次欧洲旅行布道时，在希腊南北省交汇的哥林多港口城市建立起来的。当时的希腊是罗马帝国的两个省份。希腊属于欧洲地区，并非中东地区，他们的风俗习惯不尽相同。保罗是犹太人，（使徒行传第22章第3节）若想高谈阔论哥林多地区的女性民风民俗问题，他是局外人、外国人，根本轮不到他的参与、表达或指手画脚，甚至他无任何资格发表什么言论或看法。即使保罗是这方面的专家，而在基督信仰上，笔者深信，保罗当时吃饱了之后肯定没有撑着，乃是养好身体，精神饱满，带着 神的慈爱、恩典、全备真理、信心和权能，奋不顾身地远赴异国他乡的哥林多教会，专程为完成 神所托付的大使命而作极为严肃、实际的属灵争战。当他传讲教会的合宜敬拜信息时，很严肃、清楚地宣告：……我所写给你们的是主的命令。（哥林多前书第14章第37节）并且谆谆地教导我们：凡事都要规规矩矩地按着次序行。（哥林多前书第14章第40节）
第1-2节保罗清楚提到，他对哥林多教会的教导是来自基督，因他效法基督。第16节提到“我们”和“众教会”。很显然，蒙头真理是来自基督对所有跟随者的教导，绝对不是单独对哥林多教会要求的，乃是很清楚的“我们”、“众教会”。
女人在教会中可以讲道、祷告吗？当然可以！第5节已经清楚明说了，对此我们根本无须多加笔墨。
《圣经》真理是不可删、不可添、不可改的。（马太福音第5章第18-19节，启示录第22章第18-19节）这是 神全备的真理、清楚的吩咐，是我们的大使命。
当 神打开我们的灵眼时，属灵世界是多么的丰富和有能力呀！蒙头与否与得救无关，乃是基督徒走天路时，如何行才能更合 神旨意的问题。蒙头真理为我们释放谦卑、信靠顺服之亮光，用实际行为见证自己对 神的信心，站在属灵地位的高处，领受属天的权柄，合宜的敬拜和次序，男女同心合意互助走天路，使魔鬼蒙羞而败退，个人和教会因此而蒙恩蒙福的真理是何等的重要！
| “牧师圣职”是圣经真理吗？
2012/01/29 |
“牧师圣职”是圣经真理吗？ (23千字)
1. 必须把人的遗传（传统）和神的命令区别开
神的爱子我们的主耶稣基督很重视一件事，就是必须把“人的遗传（传统）”从“神的命令（真理）”中区别出来（太15:1-9；可7:1-14）。违犯人们的传统做法（即“人的遗传”，指神的家中，或是以色列人长期下来所形成的传统做法，或是教会长期以形成的传统做法）没有什么了不起，神并不因此厌恶我们。但如果我们违背了神的命令（真理），尤其是把人的传统当作神的命令来教导人，或是借用“人的传统”（遗传）装成尊敬神的样子，而实际上倒废除了神的命令（真理），则更为神所憎恶和厌烦。甚至神用先知和主耶稣的口怒斥说：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐（遗传、传统）当作道理（神的话、真理）教导人，所以拜我也是枉然！”（太15:8）
主耶稣沉痛而愤慨地说了这些话，明白主心意的人都清楚知道，并非主在反对人们讲究卫生，反对在吃饭之前洗手（犹太人吃饭吃饼用手拿，而不用筷子），主宁可利用冒犯“好的传统习惯做法”的机会来着重向文士法利赛人（他们专注重外面，表面的“圣洁”、“洁净”）阐明“人的吩咐”（传统）的次要性，和神的命令（真理）的重要性。主当时举了一个实例，即：“当孝敬父母”（在“孝敬”中，奉养老年父母是重要内容之一）是神的命令，法利赛人却找到了一个很漂亮又巧妙的借口，他们大言不惭地对老年父母说：“看哪，我所当奉养给你们的钱，已经奉献给神了（作为各尔板）。”真漂亮！真好听！他们真爱神啊，把神放在第一位，在父母之上，多么敬虔呀！但为什么不把自己吃用的钱当各尔板，偏要拿奉养父母的钱当各尔板，以逃避并废掉神的命令呢？神非但不会悦纳这些“各尔板”，且甚厌恶这些巧立名目（已经是传统做法了）来违背主话的人。
不只这件事，主还指出：“这就是你们拘守人的遗传（传统），（以至）废掉神的真道；你们还做许多这样的事。”（可7:8，12）法利赛人为一般以色列人所尊重。他们的教训和行为有这么一个特点：他们的一套所说所行，总有着“圣经根据”为借口，而他们专心所注意的，却不是如何遵神旨意，讨主喜悦，而是专挑一些“敬虔的外貌”来大做文章，形成了许多“传统做法”（遗传），以此标榜自己是多么敬虔、多么正规，以此夸口、以此藐视排斥别人；实际上正好违背了敬虔的实意。在许多具体的敬虔表现上，如祷告上、禁食上、十分之一捐献上、守安息日上、洁净的礼节和习惯上，……都是如此（正如主严正地揭露和责备的），都有“圣经的根据”，都是“敬虔的（外貌肉体）表现”。若不是主耶稣无情地揭穿了他们，我们谁也不敢贸然地非议他们一句。主却郑重地告诫了我们，要我们分辨真伪，要我们重视“防备法利赛人的酵”。
再举一例：“守安息日。”这本是神十分重视的，在旧约中是神亲手写在石版上的十条基本诫命（“诫命”应为“命令”）之一。但神不是神特别重视“第七日”（星期六）这个日子，把这一天当作神圣不可侵犯的禁区，不是的。而是用这个属肉体的条例叫以色列人学习“不以（自己的）操作（劳动）为喜乐”，学习“以神为乐”（赛58:13-14），努力进入那以“听主话，不硬着心，歇了自己的工”为内容的真正安息（来4:7-11），这才是神的心意和目的。法利赛人却只顾抓这件事外貌的“敬虔”，自作主张规定了严格的制度和传统作法：什么安息日不可走超过多长的路呀（参徒1:12），安息日肚子饿了也不能搓麦子吃呀，安息日有病也不许治呀，若人畜掉在坑里也不许救上来，等等许多具体条例。 其实这些都不是圣经的教训，神并没有禁止人畜在安息日吃饭、喝水、治病，这些都不是神的本意，他们硬把这些规条当作神的真理，若违犯这些规条，就算是犯了十条命令的第四条，并把这些形成了人人皆知的传统做法。正是根据这些“人的传统”，法利赛人才振振有词地判定主耶稣“不是从神来的”，主耶稣“不守安息日”，主耶稣“是个罪人”，谁要是承认耶稣是先知，就得把这个人也“赶出会堂”（等于赶出神的家、神的国）。你看看，由于把神家中（旧约的以色列人中，新约的教会中）的“人的遗传”当成神的道来教训众圣徒，竟能黑白颠倒，犯出那么大的错，造成这么严重的后果！我们属主的人，尤其我们爱主、敬畏主的人，怎能在这件事上继续稀里糊涂、混淆不清，惹神的愤恨和厌恶呢？
2. 在教会中，应该分成两个或多个等级吗？
在神的教会中，只有主基督是头，我们所有教会的成员（包括主的仆婢们）都直接属于主、联于主，且都在基督里“彼此联络为肢体”。在教会元首基督和众圣徒（肢体）之间，有没有一个中间阶级（例如，“圣品人”、“圣职人员”）为媒介、为纽带呢？没有！既没有这样一个“中间人”，也没有一群这种“中间等级”。
“男人是女人的头（这是暂时性的，预表着基督和教会间的关系，而非永久性的；一复活，就再无男女之别了），基督是各人的头。”（林前11:3）圣经真理不是说“基督是××（例如：教皇、主教、神甫、牧师之类的“圣职人员”）的头，而××是众信徒群众的头。”不是的。基督（直接）是众圣徒各人的头（包括神的众仆婢在内）。众圣徒各人都直接属于主耶稣，直接联于元首基督，直接由圣灵重生，得了基督的生命，作了神的儿女，再没有媒介，再没有中间纽带人物。当然，既只有一个头，我们圣徒各人也就应该直接听从这个头，直接讨主的喜悦。主自己怎么教导的呢？主说：“但你们不要受拉比（夫子）的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；也不要称地上的人为父，因为只有一位是你们的父（天上的父）；也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊（基督）。”（太23:8-11）
主清楚明确地指出了我们众圣徒（包括神的仆婢）之间的关系：“你们都是弟兄”。这不是说,在神的国中、神的家中，所有成员绝对平等、千篇一律、是同一个模子里轧出来的月饼，不是。在神的国里、神家中，是有大小之分。有大小之分，却没有等级上下之分。首先，信心上有大小之分，有刚强、坚固、老练和软弱、幼稚之分，“要照着神分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）新生命方面，有年长和年幼、属灵和属肉体之分；同样是神的仆人和器皿，也有合用不合用之分、贵重和卑贱之分、忠心至死与不忠心变质之分；决不都是千篇一律、绝对平等的。
虽然如此，主仍然说：“你们都是弟兄”。没有任何两个圣徒之间的关系，是超出“都是弟兄”的范围。神从来不许在神的家教会之中，可以分成两个或几个等级，尤其是把众圣徒众弟兄分成“圣品人”和“平信徒”两大等级（在“圣品人”或“圣职人员”中，还可以分为多个不同特权的上下级关系）。只有一个等级：“都是弟兄”。主特别就这件事告诫众门徒（包括神的仆婢们）说：“外邦人（不属主的世人）有君王为主治理他们，那掌权（作官）管他们（老百姓）的称为恩主。但你们（教会、神的家）不可这样。你们中间为大的，倒要像年幼的，为首领的（原文“为首领的”，此词有“走在前头的”或“领头人”之意），倒要像服事人的。”（路22:25-26）。神家中众圣徒之间的关系，正如同一个家庭的儿女中，有年长的大哥哥大姐姐，也有较小的弟弟妹妹，越是父母不在身边，年长的哥哥姐姐就越是有不可推卸的照顾小弟弟妹妹的天然责任，无代价地作小弟弟妹妹的天然“仆人”，体贴父母的心，却仍然“都是弟兄” 。
主所告诫和不喜欢的，是把神家中的弟兄关系，按世人的做法变成“君王、作官的”和“平民老百姓”之间的官民关系，统治与被统治关系，管辖与被管辖关系，上下的等级关系；老百姓必须听从官老爷，并归皇帝和各级官吏管辖，下级必须服从上级；主不喜欢，主讨厌。这是主的明确教导。除了这个明确教导外，在启示录第二、三章里圣灵向众教会所说的话中，再三重申了这个问题。不过这两次都不是明白直说，而是用预言和灵意的方式提出称赞，责备和警告。一次是称赞以弗所（型）的教会使者，因他们恨恶“尼哥拉一党人”的行为，主也恨恶；第二次责备了别迦摩（型）教会的使者，因为他们中间有人照样服从了“尼哥拉一党人”的教训。你看，在以弗所（型）教会中还只是一部分“尼哥拉一党人”的行为，但在别迦摩（型）的教会中，不但有行为，而且已发展成堂而皇之公开的“教训”了。当然，这种“教训”不是出于主，不是圣经的真理，只是一种“人的吩咐”、“人的遗传”（传统做法），却公开代替圣经真理来教导众圣徒、众弟兄了。那么，这种“尼哥拉一党人”的教训或行为，究竟是什么内容呢？许多人（包括解经家）做过各种猜测。但预言或灵意往往与原文名称的词意有关（可以比较启3:1，“撒狄”与此名原文词意为“恢复”有关，所以主说她“按名你是活的”）；“尼哥拉”由两个字根所合成，前者为“胜过”或“征服”之意，后者为“平民”或“老百姓”之意；此两字根组合在一起的原文词义，有着“征服平民”之意，即高居于平民老百姓之上，把一部分人分出来，成为平民老百姓的统治者，统治等级（阶级）的意思。这正是与主所警诫的明确教导相对立、唱反调，正是为主所恨恶和责备的。这种教训和行为，不单在初期教会（即使徒约翰写《启示录》时期的以弗所和别迦摩教会等）中已经露出了苗头，显示了雏形，为主所责备和警诫，更在罗马皇帝康士坦丁信主并夺得皇权之后（主后300年左右）长达一千多年的教会大发展、大变质时期中，更成为占统治地位的“教训”，成为根深蒂固的教会“遗传”和教会的“传统做法，”代替和废除了这个方面的圣经真理和主的命令。
3. 罗马天主教中所形成的“圣品人”制度
不光是“罗马天主教会”，连所谓的“东正教会”也同样相类似。由于康士坦丁信了主，且掌握了罗马帝国的政权（可以宏观而非微观地这么说），教会一下子从二三百年之久受政治大逼迫的最低地位，变到为政权所支持和联合高居于社会之上的统治地位，教会飞快地发展，反常地兴盛起来。社会上各种各类人物都往教会里钻入、涌进。这个教会地位大转变一事，不能说没有神的工作和神的美意。有！有神的工作和神的美意。例如，新约圣经各卷的收集整理，以及对于几个重要异端的批判，等等。
但与此同时，撒但也开展了另一方面很大的工作，表面上得救的人数大大地增加了，教会的钱财产物大大丰富了，漂亮的大小教堂也一个个地盖了起来。但实质上，教会的世俗化（将世人的一套搬进教会）导致教会的腐化和变质，加上另一些异端和属地的“传统”，也在这个过程中形成并发展起来，有的占据了教会中的统治地位。一般的广大“平信徒”，对圣经真理都稀里糊涂或一窍不通，那就需要有一部分专门研究圣经的“圣品人”等级，介乎神和“平信徒”之间。圣经必须经过他们“消化吸收”之后，再来教导广大“平信徒”。他们在广大“平信徒”面前代表着神；他们怎么认为，这就是神的旨意和真理，“平信徒”只能仰望他们，服从他们，把他们当作神和主基督。当然，在这些“圣品人”阶级中，随着所管人数的多少和所管地域的大小及本人学问资格才能的高低等，还可以分成许多上下级别。于是，随着时间的延长，逐步又逐步地形成了一整套细致的、严格的、成熟的“圣品人”制度。由修士（修女特殊些），即“圣品人”的后备人物，至神甫，至主教，至红衣主教，至教皇，一级高过一级。
为了“教皇”制度的合法性和神圣性，他们便制造出一个“圣经根据”，为了把这一整套严格细致的制度说成是“神的旨意”，他们硬把彼得称为“第一任教皇”，硬把主所赐给全教会的属灵权柄说成是主所赐给彼得这个“第一任教皇”的特权、专权。因为彼得代表着主的所有门徒，说了一句极重要的关键话，即信靠和认识主耶稣是基督、是神的儿子。主把这个信靠和认识，作为教会的根基，即所有教会的成员，都是因信靠主耶稣是基督、是神的儿子，因而得救、称义、得生命，成为教会一分子的。这就成了世人（罪人）能以进天国的钥匙。主又给了教会有捆绑和释放的属灵权柄。我们只要把太16:19节与太18:18节仔细做个对比，就可以明确，主所赐的这个属灵权柄不光是赐给彼得一个门徒（他只是众门徒的代表），也是赐给“你们”众门徒的，彼得在这里只作了众门徒的样板，作了教会众成员的代表而已。彼得什么时候作过“教皇”？什么时候加的皇冠、登的皇位宝座？什么时候管辖和统治了当时天下的各地教会？
实际上，他们硬把主所赐给全教会这个属天的、属灵的权柄，牵强附会地说成是主所赐给历世历代各“教皇”一个人的、属地的、属肉体的世俗政权。这只不过是硬找一个圣经的借口而已。其目的却是为了要掩盖这种错误的制度和传统，违背圣经真理和主的教训的实质和真相。这种“教皇、主教、神甫”等等“圣品人”的等级制度和官职、头衔，明明与主说的“你们都是弟兄”的教导和真理相抵触，明明是在跟主所禁止效法的外邦君王和官僚制度的警诫唱对台戏。他们把主所恨恶的“尼哥拉一党人”的行为和教训，更进一步发展到登峰造极的地步。他们把这些“圣品人”阶级比作旧约时代的“祭司”，似乎“平信徒”与神和基督之间无法直接沟通，必须依靠他们这帮“圣品人”才行。
其实，我们所有的圣徒与神之间，只有一位大祭司就是主基督。他已经献上了自己作为赎罪祭，一次就够，再不需要别的任何赎罪祭，也再不需要别的任何“祭司”。因为这位进入高天坐神右边的大祭司，他是长远活着，在父神面前天天为我们众圣徒祷告。正因为如此，我们新约时代神的教会，就再也不需要“祭司”这个圣职了。不但不需要“圣品人”这个祭司的中间阶层，而且对父神和世人来说，我们整个教会就是一个祭司的国度（彼前2:5，9；启1:6），并不是某个“圣品人”或“圣职人员”阶级。
当我们为万人祷告（包括我们12亿多尚在黑暗之中的华夏同胞和掌权者），求神叫他们早日悔改悖逆神、拒绝救主的罪，求神多救出他们中间一些人来，也求神暂时不要发烈怒，减轻所降的灾害，还赐下些平安的日子多救一些人，叫外邦人得救的数目早日添满的时候，这些代祷就是我们众圣徒在履行我们作为“祭司国度”的职分。此外，我们的一切感谢、赞美、祷告、事奉，也都是我们向父神所献馨香的祭物。
这帮以教皇为首的“圣品人”阶级，还起了一个文士和法利赛人的恶劣作用。只有他们能看圣经（拉丁文以及希腊文、希伯来文），而“平信徒”则既看不懂，也无法看到。因此，“教皇”等各级“圣品人”还垄断了圣经的解释权，他们想怎么解释圣经，就可以随他们怎么“解释”（其中教皇权最大）。例如：“平信徒”犯罪也不要紧，只要花一笔钱买他们的“赎罪票”，罪就赦免了等等，不胜枚举。正如主责备文士和法利赛人的一样，他们拿着天国的钥匙，堵在天国的口，自己不进去，别人想进也去不进。
感谢神，在16世纪兴起了他重用的仆人马丁路德等人，发现罗马教会许许多多的教训和传统做法，规章制度等等，大都与圣经真理不相合。他自己蒙了圣灵的光照，悔改认罪、因信称义、蒙恩得救，并且靠着主的恩典和大能，敢于起来反对以“教皇”为首的整套旧传统和厉害的旧习惯势力；他把长期被“圣品人”阶级所霸占和垄断着的圣经公开翻译出来（他是德国人，译成德文，后来又有别人译成其他各国文字），使众圣徒都能直接看到圣经，直接寻求和明白圣经真理，毅然抛弃且否定了许许多多天主教会所长期传流下来明显不合圣经的传统作法，而改为按照圣经真理来做。所以历史上就称马丁路德等以后，从罗马教会（以教皇为首）系统里分离出来的教会，为“新教会”或“更正教会”，也即今天一般所称的“基督教会”。
在这些“基督教会”中，那些教皇等一级一级的“圣品人”制度，因为很明显的完全是“人的遗传（传统）”，而不是圣经的真理，不讨主的喜悦，当然应该摒弃它，从而学着按圣经真理和主的教导来做。这一改，改得好，听了主的话，讨了主的喜悦。可是，马丁路德等神所兴起的不少仆人，由于各人所蒙受的光照不同、领会不同，且有不同的侧重方面，因而往往在传道工作上合不到一起，形成了教会许多不同的宗派和组织系统（也有没有任何组织系统的），各有各的特点。但各宗派大都在基本的救恩真理上仍然是相同的：都高举了主的十架救恩和主从死里复活的大能，都确信主是道（神）成肉身（通过童女马利亚）降生的，并将要得国第二次荣耀的降临，除灭仇敌，确立自己永远不朽的国度和王权，审判从古以来的死人活人，进入新天新地。
教会分为许多不同宗派，固然有坏处，彼此之间似乎总有些隔阂；但也有它的好处，神用着不同宗派和不同的仆人，阐明了圣经中的许多真理（虽然各有偏重之处）。这许多阐明的圣经真理，并不完全属于某一个宗派所专有，实际上也成了神众教会、众圣徒中宝贵的丰硕的属灵财富，使后人（指神的子民）能更好地明白神的旨意。
4. 基督教会中几百年来新形成的“牧师圣职”制度，是圣经真理吗？
我们都看清了，天主教会中自教皇以下，一级一级的“圣品人”制度、隆重的按立仪式、体现着圣品“官职”大小高低的不同长袍服饰以及严格的组织、规章等等，都不是圣经真理，而是主耶稣所责备的，是找个圣经借口的“人的吩咐”、“人的遗传”、“人的传统”，不出于神，与圣经真理无关，为主所恨恶、所不喜悦的，应该废除。那么，基督教会（所谓新教会、更正教会）中几百年来，另外新形成的一套“牧师圣职”制度、规章（按立等）、礼仪和一些作法，这些东西是圣经真理吗？
很遗憾，但是也很容易理解，而并不太奇怪。千百年流传下来的“人的吩咐和传统”是根深蒂固的，不是那么一下子就能大力彻底消除干净的。“人的传统”既然能够经历千百年的波折，而依然保持不变，传流了下来，可见它有能符合大多人的口味之处。虽然不合神的旨意，神厌烦、主恨恶；却对相当广大的蒙恩者，包括很多圣徒和神的仆婢们，仍然有着它很大的吸引力，觉着它很好，觉得它有劲头、有意思、受欢迎、有味道、有荣耀，看着舒服，行之有效。更正教会神的仆婢们、先驱们，曾经花大力，革除了天主教会中许多不符合圣经的异端、老传统、老规章制度，而且不断有新的亮光、新的更正和恢复（按圣经真理作），圣灵也用着他们作了许多工作，神也大大祝福了他们，结出了许多新的好果子。可是，人们爱主的心，不是那么容易长久保持其新鲜不变的，从世界方面袭来的各种新干扰，也不是那么容易防卫，而始终不出渗漏，甚至决口的。
一方面，人们为爱主的缘故，继续摒弃着不出于主，不出于圣经真理的老传统；另一方面，却不断地又有一些新的传统在不知不觉中形成，在发展、在巩固，且又不知不觉地占据了教会中的统治地位。当初旧传统在形成的过程中，神的教会所曾遇到的某些因素，在更正教会中并不是一点也遇不到。当然教皇等旧的一套“圣品人”等级制度，是不可能再次在更正教会中照搬照抄，但若改用新的名目、新的方式，那么新的传统也不是不可能类似地照样建立起来。“牧师”等一些“圣职人员”的新制度、新阶层、新传统，也就在这种情况下，从马丁路德以后的至今几百年中，不知不觉地也在“基督教会”中逐步形成、逐步发展、逐步成熟、逐步巩固起来。它在广大圣徒们的脑子里，也已经根深蒂固，渐渐代替了圣经的真理，甚至已经把它当成圣经真理来教导人了。实际上很清楚，它仍然是神和主基督所责备和厌恶的另一种“人的传统”，而同样不是圣经真理。写到这里，自己也不寒而栗，不禁叹了一口长气：尼哥拉一党人的行为和教训，果真厉害！不可小看。
不过也有例外的（大概外国的教会也有）。特别是在本世纪的二十年代、三十年代到四十年代（解放以后暂且不提，光说解放前），神在中国兴起了许多重用的仆婢们，特别是其中一部分神的仆婢，他们与公会宗派毫不相干，或是很少联系，因为他们没有公会宗派的背景，也不与外国差会有什么联系，所以他们也不受各公会和外国差会的约束和调配，却是神自己差遣了他们，是圣灵与他们同工，他们也只按神所托付和差遣他们的去做。他们没有被什么人封立为“牧师”，也没有受按立为其它“圣职”，他们却真正是神的仆人，有的还是神曾重用和大用的仆人。
其中组织（系统）较严密，影响面较大，或是比较有名望的（就我所知）如，有神曾大用过的仆人倪柝声弟兄（他后期走了错路，教训惨痛，是另一回事，但这并不能抹煞掉神曾大用他的事实和他们所结出的果子）为首的各地“聚会处”；有北方以神仆人敬奠瀛为首的各地“耶稣家庭”（他们虽受过很大的诽谤、攻击和试炼，但很多弟兄姊妹仍能几十年如一日靠主刚强站稳，并结出新的果子）；有北京基督徒会堂，打过多次美好的仗，作出过重要见证的神的忠仆王明道先生；还有许许多多虽然不很知名或不成体系，却分散在各地忠心事奉主，称为“自立教会”的神仆人使女们。他们中的大多数，都没有被谁封立过什么“牧师”等“圣职”，却是神自己所差遣并使用的神的仆婢，他们所结出的好果子遍及全国各地。
关于“牧师”，许多人找到弗4:11“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”这节圣经，作为在教会中“牧师”这个“圣职”和等级制度的根据。因而他们得出结论说：“封立牧师圣职这件事是圣经的真理，是有圣经明文根据的。”其实，这是许多人对圣经的误会，是中文圣经翻译上的毛病，与圣经真理无关（不但中文圣经对此一词翻译上有毛病，连英文圣经中最普遍并有权威性的“钦定本”对此词的翻译，也有同样的毛病，怪不得误会的人就更多更广了）。这个词，希腊原文字根不会变，字尾可以有位格上的变化，却仍是这一个词，同一个词意。此词在原文新约圣经中，总共用过18次，其中15次用在四福音中，另3次用在弗4:11、来13:20和彼前2:25，三处各一次。除了弗4:11这一处之外，其它的17处都正确地译成“牧人”或“牧羊的人”，它根本就没有“师”的一点点意义在内，更不是一种官职名称或等级头衔，而就是很普通的“牧人”或“牧羊人”。就是说：圣经中，根本就没有“牧师”这个词（字），初期教会的榜样中，也没有“牧师”这种“圣职”，在圣经中的根据，是一点也找不出来的。它不过是新约圣经一千多年后的事，即更正教会（基督教会）在马丁路德以后几百年中才形成并发展起来的一套教会制度传统而已。
那么，弗4:11说的是什么呢？我们只要看看这节圣经的上文下理，就能清楚地看到，这五种：使徒、先知、传福音的、牧人（或牧养的）、教师（或教导的），都是神所赐给教会最重要最宝贵的五种恩赐，也可以说是传道工作中的五个“工种”或五种“功能”；没有一种是官职、是头衔、是上下等级。这五种恩赐、五个“工种”、五种“功能”，是互相配合的，都是为了达到“建立基督的身体（即建立教会，供应和造就教会）”这同一个目的。（当然，神所赐给教会的恩赐，并不只有这五种，还有治理教会事务的恩赐，医病和行异能的恩赐，怜悯人和施舍的恩赐，接待远人和服侍圣徒的恩赐，等等许多。这些恩赐，也是教会中和肢体生活中所不可缺少的。但前述五种恩赐却是教会中所最需要的，是在建立和造就教会中起关键作用的恩赐。求神怜悯他自己的教会，因为今天教会所缺乏的，正是这五种恩赐。若有弟兄或姊妹，肯洁净自己，脱离卑贱的事，专归主用，主必要使用他（她）作为贵重的器皿（提后2:21），同时主也必分赐给各人不同的恩赐。再者，对一个神的仆人（使女）来说，往往不是只有一种恩赐，一种功能，而是兼有五种中的某二种，某几种，或以某一种为主，另一种或几种则为辅。圣经教导我们：不要轻忽主随己意所已经分给我们各人或多或少的不同恩赐，不要小看主所给的这一千两银子，不要把这一千两银子埋在地里，或包在布里。）
5. 我们应该如何正确对待
正因为这五种恩赐、“工种”、功能，对建立教会和造就（供应）教会是如此的重要、如此的关键，所以我们都尊敬他们为“神的仆人”，为“劳苦传道教导人的”（提前5:7），即“传道人”。不但我们尊重他们，连神都尊重他们（约12:26）。他们也真是神的仆人，是神差遣了他们，且把建立和造就教会的重任交付给他们。既是神差遣、神托付的，神就同时也赐给他们有传道的恩赐（包括这五种恩赐）和属灵的权柄。他们与教会的关系是（若把教会当作神的工程）：“（教会）是被建造在使徒和先知的根基上，有基督自己为房角石（联络全房的各个部分）”（弗2:20）。我所体会的，不光是使徒、先知这两种，也包括传福音的、牧养的、教导的共五种全在内，为教会的根基。圣城新耶路撒冷（即羔羊的妻、教会）的根基上有十二使徒的名字（启21:14），（十二使徒代表了众使徒、众仆人，包括这五种），这个预表和灵意也有此意。
我愿意再强调一次，这些传道的人、神的仆人、神的使者，是神直接差遣的、直接托付的、直接使用的，与他们有没有“教皇、主教区、神甫”等“圣品”，有没有“牧师”这种“圣职”的称号，有没有经过“膏封”或“按立”的隆重典礼仪式都无关！与他们有没有受过高等或初等的神学教育，经过什么组织的手续也无关！他们之所以有资格成为传道人，成为神的仆人、神的使者，能够负担起神工程的重大责任，只有一个条件（资格），就是他们奉了神的差遣。“若没有奉（神）差遣，怎能传道呢？”（罗10:15）。
这个条件，在他们本人心灵之中，是非常清楚和明确的。别的圣徒们也能鉴别得出来，试验得出来。封立“圣品人”或“牧师圣职”，可以有人为的目的企图掺杂进去，有假冒的事物和内容混充进去，神所不拣选、不差遣的人照样也有门路、有办法，受到高等神学教育，得到学位，或经过“按立”。神从来不去杜绝假使徒、假先知、假师傅混进教会的机会，这似乎是神故意许可的。但神和主基督却要求我们众仆人和众圣徒，都必须学会“试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的来”（启2:2）。
然而，我们也决不能从一个极端走向另一个极端，把所有有着“圣品”、“圣职”称号的传道人，一律都看成是假使徒、假先知。即，一听到“教皇”、“主教”，一看到“牧师”、“神甫”，就轻看他们，甚至讥笑他们。不，我们也决不能这样做，决不能一看表面就下起结论来。在“教皇”和“主教”中，的确也有敬畏主、事奉神的人；在“牧师”或“神甫”当中，也有真正爱神的，忠于主的好仆人。从古至今，若积累起来，这样的人还真不少哩。即将他们带有“圣品”、“圣职”，责任也不一定全在他们本人身上，神还是拣选了他们、托付了他们，还是差遣并使用了他们；神既如此作了，为什么我们就不应该尊敬他们呢？为什么我们不能学习（效法）他们一切爱主、敬畏主、靠主刚强、为主受苦、劳碌忠心，甚至摆上自己的生命和一切，等等可贵的品质？为什么单凭他们有这些称号，就否定他们的一切？神既不是这样对待他们，我们更不应该这么自高自大，随意藐视别人。今天我们之所以能在神面前蒙悦纳，完全是因主的怜悯，我们自己有什么可夸之处，比别人强呢？
然而，如果有人凭着自己是由省级牧师团所“按立”、所“封”，又受过高等神学教育，背后有全国“三自”组织为靠山，取得了“合法”的“牧师”身分，或以“大会”名义，宣布这个主的仆人为非法，那个“自由传道人”为异端，则一点也不要惧怕他们，理也不用理睬他们，只管按神的命令，主的托付和圣灵的引导去做。可以并准备好为听主的话而受逼迫，却丝毫也不能顺从他们。他们不过是傀儡组织，受另一个主人——党和政府的领导和支配，且实际上（非名义上）专门为着新主人的政治目的服务，还要假借神和基督的名义装腔作势。
另一方面，如果有主的仆人们，本身与属地的傀儡组织无关，是真正敬畏主的，且作了神的仆人，也决不应该凭着自己有“牧师圣职”而别人没有，自己是受有名望的神仆人所按立而别人不是，因而有了资格，可以排挤和禁止别的同工继续传主的福音和作主的圣工。应该认真看看自己所事奉的主，是否喜悦自己这种作法。我们的主还在世传道时，主所爱的门徒约翰，曾禁止另一个人奉主的名传道赶鬼，禁止他的理由是：那人没有与十二门徒一起跟从主（可9:38-39）。主不许约翰这样做，认为那人奉主的名传道赶鬼是好事，不应禁止。即使没有跟主和十二门徒在一起，我们凭什么理由一定要禁止不与我们在一起的人，传道作主的圣工呢？保罗巴拿巴同是主所使用的仆人、使徒，两人曾因是否带马可同去传道一事起了分争，意见不合，这在主的仆人们之间我看也是比较正常的，主也没有因此责备保罗或巴拿巴。两位主的仆人意见和办法合不到一起，就可以分开传道；一路变为两路，三个人变成五个人（加了西拉和提摩太），那有什么不好呢？主也都与他们同在。保罗从来不因此毁谤巴拿巴，在写书信中仍以巴拿巴为主的使徒和自己的同工，巴拿巴对保罗也是如此。保罗对马可也未坚持成见到底，在年老时还嘱咐提摩太把马可带来，认为马可在传道的事上与保罗有益。再看看保罗，即使有人传基督的十字架福音是出于分争、嫉妒，出于结党，为要加增保罗捆锁的苦楚；保罗非但不禁止他们、咒诅他们，反倒因之欢喜，因为基督的福音究竟被传开了，传得更广了。
我们的心跟保罗差得太远了。所以无论哪一位敬畏主的神仆，都不要因为别的同工没有顺从我们、听命于我们，因而就排斥他或禁止他传道作主的圣工，或因意见不合而说话攻击别人。应该体贴我们主人的心意。主不定罪的，我们也不要匆忙定罪，因为众仆人都要在主人面前交账，主察透各人的肺腑心肠，决不冤枉一个仆人。
所以，我们不应该只凭外貌（如，是否经过“按立”，是否是“牧师”）去识别一个人是否是神的仆人，或是否是神的好仆人，而只能按着主所教导我们的两个办法和两种标准（一看他所结出果子的多少和好坏，不要去看叶子；二看他的权柄是从天上来的，还是从人间来的、是属地的）去识别，才不至于迷糊眼睛。
作者:以巴弗
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