今年11月6日或7日，两位穿西装的美国人会出现在电视荧幕上。即便关掉声音，你也能从他们的表情中看出，哪位当选了美国总统，哪位没有。

而从现在到今年年底，在某个不确定的日子，一批人数不确定的中国官员，将身穿深色西装，一边为自己鼓掌，一边走上人民大会堂主席台。从他们出现的顺序中，明眼人能够看出谁是主席，谁是总理，谁在中央政治局常委会（中国最崇高的执政机构）担任什么职务。在他那本扣人心弦的著作《党》(The Party)中，我的同事马利德(Richard McGregor)写道，那盛大的场面“在现代中国实属罕见，是一场真实的政治大戏的生动公演”。

如果中共保持目前10年一次的换届频率（且如果中共能维持统治），下一次中美两大世界强国几乎在同一时间选举国家领导人将在2032年。因此，对于选举研究者而言，今年的机会如日全食一般难得。

在美国，关于总统候选人，我们几乎了解一切需要了解的——只除了米特•罗姆尼(Mitt Romney)的纳税申报表以外。而在中国，关于新一届领导人，我们几乎一无所知——只除了一点，薄熙来已经出局。

近期，中共选出了2270名党代表，出席中共第十八次全国代表大会。大会将任命新一届中央政治局常委会班子。中共官方试图表现出，本次党代表选举过程是中共史上最“民主”的一次。中共强调一些代表低微的出身——有矿工、工厂工人、公交车司机，还有22岁、在伦敦奥运会(London Olympics)上获得了女子200米蝶泳金牌的焦刘洋。中共官方报纸《中国日报》(China Daily)骄傲地指出，十八大代表差额选举比例应多于15%，这是前所未有的。在中共看来，这显然几乎算是自由放任了。

实权部门中组部二把手邓声明表示：“十八大代表选举是一次透明选举、阳光选举。”可想而知，他说的阳光，必然是透过北京常见的那种充满煤尘和各种颗粒物的雾霾看到的阳光。

十八大的召开日期本身还是个国家机密，可见换届过程是多么透明。香港报纸《明报》(Ming Pao)不久前猜测，十八大将提前至9月召开，以示薄熙来事件之后中共仍然是团结的。中共官员们只会反复表示，十八大将在2012年下半年某个时候召开。就连中央政治局常委会班子的人数也不得而知。目前有9名，有可能削减到7名。不过也说不好，也可能不会削减。

选举的结果不会容忍任何意外，而会提前确定。就在十八大代表之一焦刘洋在伦敦打破奥运会纪录的时候，中共高官们正忙着确定真正的大事。他们聚集在北戴河——深受中共领导们青睐的海滨胜地，在那个高墙环绕的综合疗养所内部，气氛显然是开放而民主的——在那里，高官们开始完成选举的最终程序。

薄熙来被羁押一事，令换届过程严重偏离了轨道。这位狼狈下台的前重庆市委书记，曾公开发起攻势，谋求中央政治局常委会席位。具有讽刺意味的是，唯一公开谋求这一席位的人，却被禁止参与竞争。薄熙来遭到整肃，其妻谷开来不久前经过仅一天的审判被判犯有谋杀罪，这些迹象显示，换届过程已经回到正轨。中国政府正加强安保工作，压制任何不满的表达。无权无势者的沉默，显然标志着中国的民主进程正处于全盛时期。

如果一切按计划发展、本次换届顺利完成，这将是中共自1949年开始执政以来的仅第二次顺利换届。邓小平经过长时间的斗争，才从毛泽东选定的接班人华国锋手中夺过大权。江泽民在天安门事件后的混乱时期接替了邓小平。在薄熙来事件之前，中共费尽心思向外界释放两位新领导人的人选信号。不出意外的话，接替胡锦涛担任中国国家主席的将是习近平，接替温家宝担任中国总理的将是李克强。两人在国内频繁露面，还对美国和欧洲进行了具有浓厚象征意味的出访。一切都在有条不紊地进行，新的领导班子甚至不需要为制定自己的施政纲要而操心——去年通过的“十二五”规划纲要（2011-2015年）就是他们的施政纲要。

换届过程的不透明性与换届的重要性直接相关。尽管中共已转向集体决策，尽管如马利德所写，“在向权力顶端攀爬的过程中，他们之间的任何根本政治差异都已经被清除”，但由谁来当中国的掌舵者仍是件非常重要的事。

人们大概会认为，打个比方，（可能）具有自由化倾向的广东省委书记汪洋是否入选中央政治局常委会非常重要。同样，由谁来负责国内安保工作也非常重要。在现任中央综治委主任、铁腕人物周永康的领导下，安保预算已超过国防预算。新一代领导人有多重视经济向内需的再平衡，希望以何种力度控制利率和银行信贷，在外交政策方面想如何定调，这些应该都是非常重要的——简直让人想就这些问题来一场电视辩论。

克立
   
   中国如何看待自身的历史，自1895年之后，冲突和激荡便伴随至今。117年之后的今天2012年，中国看待自身的历史；又与过去的一百年南辕北辙。
   
   中国如何看待世界，如果以中国第一个统一国家中央集权作为开始，与今天所体认的并不同。事实上，中国这个国家，中国这个概念，中国这个地理；从历史至今而言，绝非是纯粹汉民族所持续，某种意义上而言，胡人（广义而言的非汉族，非贬义有褒义）所建立的中国，其持续和影响，至少与汉民族同等重要；如果以疆域和稳定而言，胡人所建立的朝代，远胜于汉族。以文化优势和文明进步而言，中国亦远非同化和影响胡人。1911年之前的朝代当中，也仅仅秦汉和宋明属于中国文化。南北朝，南朝汉人文化其腐朽，与胡人北朝精神之进步，今人很难面对和启齿。隋唐是胡汉混血贵族所创建和统治的帝国，军事将领几乎都是纯粹胡族血统，而隋唐是一个尚武的文化，文官地位低下；不能因为那时的胡族倾心汉文化，将胡族姓名改为汉族名字，就认为是汉族了。蒙古元朝完全是异族帝国（汉人南人属下等臣民，国民分成十个等级；儒生更位列第九，仅比最末乞丐高一级）。满清的满汉共治（汉人是仿佛的奴隶，口称奴才，三跪九叩），只是汉人的自欺欺人；英国人统治印度，因为英国人建立了一个印度人的文官政治，不会有人说，印度是英印共治的国家。以文字和读音而言（语言），汉字的持续和普及，自秦至今；也不能说明中国文化的优越；今天世界英语的普及，谁人会因此崇尚英国文化吗？
   
   事实上，除外地理相对的统一完整和大致不变性；中国这个概念，已经经过了若干次历史断代；其人种，其文化，其统治，其思想，其言行。每一次断代，都是告别与重建（西人意义上的），而非复兴与光大（中国文人官僚所自诩的）。
   
   世界如何看待中国，如果我们将世界定义为远方（与中国相较地理而言）的世界；如果我们可以定义为中东西亚的伊斯兰世界，西欧的基督教世界，印度以及东南亚的佛教世界；世界看待中国，历史与今天，看待是如此之不同，确实更加南辕北辙。
   
   18世纪19世纪的西方人，看待中国，观感是落后和愚昧。20世纪，西方对于非西方世界的落后和贫穷国家，给了一个婉转的说法，这就是发展中国家。西方社会，由于民主政治的原因；民众（作为多数）的主张成为上帝；将西方民众（多数暴政）施加与非西方社会。这一方面是白人的种族（更加强调血统优越）优越（西方的这项优越，并不平等给与同样是白肤色的东欧白人），另一方面是西方的文化政治科学技术优越。近代三百年，西方在科学技术方面，确实走在世界的前列，成为人类工业文明进步的灯塔。但，对于白种肤色的优越；对于盎格鲁－撒克逊人种（血统）的自恋（优越）；却实在是缺乏起码的历史常识。
   
   中国已经成为经济大国；事实上，今天也已经成为经济强国。作为世界工厂，中国从劳动密集产业，到技术密集和知识密集；现在都独步全球。从历史的角度来看，中国经济独步全球，是一种常态。中国位于世界上落后和贫穷之列；反而是非常态，只是晚清一代而已。
   
   事实上，清朝于中国，是中国死亡，汉人死亡，民族消亡的朝代。清朝三百年，只有清人，并没有中国人。汉人在清朝，只是一种奴隶（剃发留辫，口称奴才，三跪九叩；从装扮发式到精神人格），从士大夫官僚到普罗大众。蒙古人统治中国，与伊斯兰统治欧洲相同；被统治民众依然享有独立和完整存在的权利，只是地位低下。伊斯兰征服世界，对于被征服民族，给与三种选择：改信伊斯兰教，缴纳异教徒税，杀头。基督徒都选择了缴纳异教徒税，事实上，改信伊斯兰教，并不受伊斯兰统治者欢迎。蒙古人统治中国，分成十个等级；一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七猎、八民、九儒、十丐；但中国人仍然独立和完整，作为民族和自身存在；只是社会地位低下（刑罚不同对待，做官限制），但装扮和人格，都是自由和完整的中国人。南北朝到隋唐，胡人倾心汉族文化；胡人统治国度和朝代，更没有基于民族的虐待和歧视。
   
   不过，奴隶做久了；精神和人格方面，长期三百年（满清）的麻木不仁状态，不是奴隶身份结束，精神就可以更新和重生的。鲁迅先生所谈辛亥年间后的人血馒头，就是民众麻木不仁的典型体现。到了21世纪一十年代，中国人已经富有起来，在全世界经济地位领先；但于精神自由和独立人格而言，仍然是麻木不仁，与辛亥年间后的状态，并没有多少改变。毕竟距离清朝，中国亡，汉人民族亡，现在也仅仅一百年。三百年奴隶的精神状态，没有三百年以上的时间，是不会彻底结束的。奥巴马总统讲，没有自由的富有，是另一种贫困。说这话的人，并没有体会到；奴隶的精神状态，是一种不自觉和潜意识；任何外来给与的自由，对于精神奴隶状态而言，其实也是另一种伤害。二十一世纪的第一个十年，盛世中国不绝于耳；这是对于清朝康熙雍正乾隆三朝的复兴与光大。盛世这个词汇的使用，在中国历史上只是清朝康雍乾三朝。这不是中华民族的伟大复兴，这是清朝奴隶社会的复兴，只不过奴隶主做了更换，从满族异族统治者换成了革命党人。然而，这的确是中国人民的选择；从这个意义上讲，中国人民做奴隶久了，奴才跪习惯了（电视剧中此种人物形象，这十年疯狂被企业选为代言人，可见中国人心所向；当然更多是北方汉人企业北方市场，中国南方南人地区企业未见请其代言）；与其说，奴隶因为被迫失去自由；更多不如说，已经翻身当家作主，但不知自由精神和独立人格为何物，而且无此向往，反而沉浸于奴隶精神世界的欢笑。自愿做奴隶的人，奴才跪习惯了；并非悲惨，相反却是欢天喜地莺歌燕舞的呢（皇阿玛和奴才们的电视剧，收视率可是高昂的很）。
   
   以中国和世界（上面所说的远方世界）的往来和接触；美国国家地理杂志电视频道，有一集节目叫作“唐代宝船”；介绍了一位德国人，在印度尼西亚海底所发现和打捞的一艘伊斯兰世界的沉船，穿上装满着唐朝的陶瓷等上等物品；这项发现将中国与伊斯兰海上丝绸之路，提前了500年。而且，船上装载的物品表面的图像，都是伊斯兰文化，似乎是伊斯兰世界在唐代中国定制（专门为伊斯兰市场）的产品；很有些今天的专门为出口制造的产品。威尼斯人马可波罗的百万先生，与其说的是蒙元帝国时代，不如说反映了宋朝中国的经济成就和地位，尤其杭州（南宋的首都），其繁华和发达；西方人无法相信。当时西方与中国的差距，比起来十八世纪和十九世纪，中国与西方的差距；大的多得多。明代中国，杭州府，松江府（现在的上海），苏州府，南京府；工业革命已经如火如荼；资本主义企业化生产萌芽远远早于西方。再早的北宋王安石新政（国家社会主义），比起二战之后的西方社会党（工党）的社会主义经济政策，那就不是领先（几乎近一千年），而是先知先驱了；因此缘故，王安石的新政是现代西方尤其经济政治社会，研究最多的中国历史。
   
   然而，的确；中国与西方，历史和文化；有着鲜明的本质不同与核心对立。这不是可以求同存异的。事实上，中国历史本身；就是整个一部党同伐异；并不存在求同存异。中国与世界的关系，更是水火不相容，而非求同存异。也正是因为如此，所以中国几经断代，几经告别与重建；自始皇到满清结束，完全不是朝代的更迭，而是几次完全断代，与前代（非前朝），社会人文，风马牛不相及；完全宛若外国。虽然，仍然还在中国这个地理位置大体范围；虽然，仍然一直没有改变使用汉字文字。中国历史至今的儒教文化，实在完全没有相似性；每一个断代。今天所说的儒教文化，君臣父子伦理，完全是满清统治者，高压统治下面，奴隶文化的一种披上了上古儒教的外衣，仅此而已。而且，这也仅仅用于汉人。藏传佛教，更多作为草原出身满清帝国的国教。2004年北京紫禁城大修，即便在一座道教建筑物的墙体里面，却装着许多卷藏传佛经。始皇秦帝国，焚书坑儒，儒教销声匿迹。到了汉朝帝国，西汉是无为（道教精神）；只是后面东汉时代，有董仲舒倡导，国家独尊儒教；但此儒教，与夫子精神，已经相去不可里记；很可以东正教服从国家（董仲舒的独尊儒教）为借喻。东正教，与天主教神权高于皇权，与新教（基督教）信奉在己；东正教已经相去甚远。耶稣的精神，恺撒的归恺撒，耶和华当归耶和华；精神世界（自由精神和独立人格）不为任何人所统治。西方后世对此多有反动；但仍然都以基督为名。夫子所言仁（爱）义（公正）；后世的儒教面目全非，但都以儒教示人。
   
   南北朝中国，佛教是中国精神主体。东汉的儒教，未能挽救东汉的运势，儒教自身也被社会尽弃。南朝名教下面的门第，鲜廉寡耻之不堪，比起北朝稍通儒学（夫子原始教诲）的胡人；道义竟然远远不如，形成鲜明对比（民国钱穆宗师所著《国史大纲》对此有尽述）。然而胡人自是佛教的始信和主信以及社会重播者。佛教自来胡人，而后汉人。但汉人视佛教，仿佛是道教的另外一种（法国汉学家谢和耐语）。后世中国人，总是说儒释道三教归一。佛教的中国化，已经从出世和爱人（善行），更多转向了许愿（功利动机）和结果（名利收获）。道教是中国历史上普罗大众精神世界，道教讲无为，其实是无道（道德）无义（正义）无理（伦理）无爱（仁和善）。道教是一种实用哲学，并非无为；而是见神就拜，那个神管用就拜那个神，需要什么就立一个什么神，从众多神仙到众多人神。道教为中国士大夫所不齿，但却为普罗大众所追随。而士大夫的儒教，作为国教显荣和推广之日，已经东正教化；随东汉消亡为社会抛弃；并没有生命。随之中国佛教，自胡人始，后汉人兴，但亦中国化。这种统一国家精神世界的早期历史，导致中国人的世俗情怀入世准则，根深蒂固；继而后来成为一种权谋心术和算计行为；缺乏独立或至上的精神归宿和依托。这也导致中国汉民族隋唐以后的悲剧历史人生：以权谋和算计处理国际事务，终不能善终；反而自酿苦酒为己所害；一直到今天仍然在贻害。
   
   南北朝与秦汉，是第一次断代；两代比起中国与外国，还更多完全不相同。可以说，看不出第一次断代，前后两代之间，有任何相似不要说相同之处。其实，秦汉以降，汉人已经不能担负起国家责任（统一和繁荣）；这完全是由于前面所说三种宗教文化（儒教、道教、佛教；简称儒释道）演变所导致。终于，由北朝胡人演变而来的隋唐，再建一个统一的国家；这实则是胡人统治的第一次世界帝国。胡人自来草原，根深蒂固面向汉藏走廊，面向西亚，面向蒙古；自始自终，胡人帝国，都是中国与世界交往频繁密切的时代。隋唐时代，佛教成为国教，大放光彩；而终于佛教也造成巨大危害（不事生产，占有财富），不得几次禁佛（所谓法难）。中国历史，之所以将隋唐体认汉民族朝代，是因为胡人倾心汉化，甚至将胡人名字都改成了汉人名字（此最早于南北朝－鲜卑－北魏开始）；但事实仍然是，倾心汉文化的胡人，虽然姓名改为汉人名字，但并非儒教文化更非被汉人同化。隋唐有科举无儒教（唐代科举考试斯文扫地毫无尊严可谈，而且科举文人官吏，地位低下；始终处于武人的跋扈之下）；精神世界归属了佛教。隋唐是一个贵族尚武的时代。换句话说，这不是文化官吏儒教世界的时代。胡人倾心汉文化，仅此历史一幕；此后的胡人，断无再将胡人名字改为汉人名字；此后的胡人名字，反而代表着一种优越感，比之汉人。（此段多从法国汉学家谢和耐引述）

到底，没有文化的胡人；能够建立统一帝国；却难以避免自相残杀之原始暴虐；唐代命运不济。中国两个由妃子做皇帝的，都是两个胡人帝国；唐人则天，晚清慈禧。唐人则天称帝，在治善政，然则天之后安禄山（纯粹胡族无混血）之乱，唐朝便坠入深渊，有唐三分之二年份，是一种事实上的皇权虚位和不堪，地方割据暴虐独立的局面。晚清慈禧垂帘听政以老佛爷自居，随意废帝，儿皇帝都不允许；结果慈禧之后，亦是慈禧断送满清之日。胡人能担当统一建国，却无以持久；这是没有文化终不可避免之结果。而汉人文化之衰退（或者说异化，相较于春秋理想主义以及秦汉朴素主义），权谋心术和算计行为，但也只能从事生产无能政治军事。（此段多有民国史学家钱穆《国史大纲》所论）
   
   终于，中国第一个中央集权国家一千年之后；汉人觉醒。这是一个可以与西方文艺复兴相提并论的时代；这更是一个彻底的告别与重建时代。中国思想自由百舸争流，中国自由精神和独立人格；历史上只有三个时期。第一是春秋夫子时代（公元前500年），诞生了影响后世至今的原始儒教仁义（爱人与公正）；第二是宋朝的文艺复兴（公元1000年）（文艺复兴系法国谢和耐语），中国文化政治经济之灿烂；直到今天，灯塔照耀未来；如果说，中国有莎士比亚（北宋词人思想境界和文化光辉，前无古人后无来者），如果说中国有马克思（王安石新政之为民置产国家社会主义先声），都在北宋。第三是民国的启蒙社会（公元1911年），国民意识，民族精神；妇女解放；民众理想；私人工厂，国家铁路；可以并相理解为三民主义的民族、民主、民生的三民主义。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。三民主义和马克思主义，革命党人和觉醒的民众，以理想和意志；如疾风暴雨，横扫不可一世的军阀。更为深远意义的，是五四新文化运动；鲁迅先生的哀其不幸怒其不争，为民族启蒙；胡适先生的自由精神为民族的前引；改造国民思想，实际上是再造民族精神灵魂。民国启蒙，如饥似渴西方文化思想，与中国断代交汇织和；这一时期，中国翻译西方思想人文著述，大幅度超过科学技术著述；此前的十九世纪，中国翻译西方著述，主要在科学技术领域（美国史学家斯塔夫里阿诺斯（Leften Stavros Stavrianos）所著《全球通史－1500年以后的世界》）。
   
   有宋一代，富而不强；北宋南宋。这是秦汉之后（公元三百年），再一次汉人国家（公元1000年）；时隔约700年。北宋士大夫，鄙视隋唐；借上古新建文化。这也是第一次，中国进入文人士大夫官僚时代，亦是中国第一次，文官领导军队时代。北宋在诸多方面，都开创了现代世界国家制度，包括政治军事经济文化；尤其是西方体制。然而，汉人仍然不能避免，已经形成了的，权谋和算计的心术和行为（太世俗了）；宋祖言，致力于发展经济，积累帛锦，相信帛锦可以向胡人购买回来北方土地。胡人爱财不假，但决定人类行为准则的，更多并非是利益。汉人文化，自秦汉以降，便走入此死胡同。胡人更多时候，将利益抛掷脑后，而是以感情（理想）或意气（崇尚或鄙视）以及名望（尚武精神）行事。英国历史学家先知汤因比（TOYNBEE）所著《历史研究》，对此于世界范围多有实际范例阐述。汉人的权谋和算计，过于世俗；反而自掘坟墓。宋朝因而一退再退，称臣纳贡不己，皇帝还要做到侄儿。有宋一代军事不堪，而且军费开支浩大，军人优待恩赐有加（钱穆《国史大纲》有具体阐述）；但战斗力多数兵败如山倒。北方胡人，于中国北方，多有意志，更多胜利。
   
   宋代中国，由于北部断裂；加之经济发达；与世界海上贸易第一次大规模展开来。应该说，作为汉人国家，宋代开始了商业和贸易以及世界经济时代。宋代中国，远非是一个农业国家。宋代经济，独步全球。这完全与宋代的文艺复兴是密切不可分割，是为一个硬币的两面。谢和耐以西方文艺复兴称之比照宋代中国，再再合适不过了。宋代与此前历史中国，任何意义上看；都是一个外国。文艺复兴，国际海洋贸易，妓女的文化承载，国家社会主义的安石新政，司马光的资治通鉴史学灯塔照耀千秋，经济的极其发达，社会的极其繁华。词人辈出，词话灿烂，其光辉灼灼，其境界宏远，其情感真挚；高山流水，悲天悯人，登高临远，情谊绵绵，举凡率畅自然欲所达。这也是世界第一次，官吏优厚薪酬的时代，文人官吏主政，文人官吏备受尊重，文人官吏其独立人格和自由思想，皇权对此，亦只能尊重和选择。宋代有税负重（包括实物贡赋），但无官吏贿赂腐败（整体而言）。此种称得上前无古人后无来者。
   
   蒙古人铁骑征伐世界，疾风暴雨，所向披靡。唯征伐宋朝（中国南方），几近一个世纪；而后未有一个世纪，仍然由南方的汉人所推翻。蒙元帝国，中国第一次完整沦为异族（完全不同文化）所统治。中国也第一次因为民族而遭受歧视。中国也第一次，儒生读书人文化人斯文扫地，沦为社会第九级别（仅比最末等乞丐高一级）。虽然蒙古元人统治短暂，但中国士人（文化人儒生）完全断代和割裂了，与中国历史文化；自此中国走向不归路。元明清700年，实则是一个断代，中国走入另外一个方向。一直到今天，元明清文化的影子，还不时还魂再现（如共和国文化大革命，知识分子被称之为：臭老九）。
   
   蒙古人将中国从根拔起扫地出门，尤其对于儒生的视为垃圾。儒生第一次成为社会末等（倒数第二，仅比乞丐高一级，排在第九）；从此中国知识分子（儒生儒教士大夫），走向不归路（以独立人格和自由精神）。蒙古元人，也将南人（中国南方人）排在汉人（中国北方人）下面，于社会地位；也是因为南方中国人反抗激烈（自有意志精神），北方中国人没有反抗（保守落后精神）。元代以种类分成四等：一、蒙古；二、色目；三、汉人；四、南人。钱穆《国史大纲》语。
   
   元代也有科举，但汉人官吏地位低下。
   
   明代科举地位之高，有范进中举。整个社会，从皇权到乡村；一举登天；其热烈其昂扬；中国历史前无古人后无来者。但明代的科举，只是技术官僚性质的行政官吏；断无儒生士大夫丝毫精神。有明一代，皇帝廷杖不怠；士大夫每上朝，都要与家人告别（不知能否回来）（钱穆国史大纲语）。天漆黑士大夫都要集中等候在紫禁城门，天亮集体晋朝面见皇帝（美国国家地理杂志频道《紫禁城》节目）。不仅如此，明代更用太监（多为北方人）作为检察吏；监视和暴虐士大夫（多为南方人）；如苏州东林党人案；这更加激化中国南方人的进步思想，与中国北方人落后思想；两种南北方思想文化之冲突（谢和耐语）。
   
   及至到了清朝，当然科举继续；但士大夫成为仿佛的奴隶，只是以奴隶身份，担当满人皇权的行政治理阶层（汉人历史称之为满汉共治，实为自欺欺人）。剃发留辫，以此作为臣服；否则就是扬州、嘉定、江阴屠城。这是在形式上的归顺。士大夫上朝，三跪九叩，口称奴才；这是要在精神层面和心理上，更加彻底让儒生士大夫低头。明人上朝，只是躬身而已。钱穆《国史大纲》对清朝和明朝上朝仪式有具体阐述。其实，历史上，统治者皇权使用奴隶，作为大臣和行政官吏；世界历史上国家范例很多；汤因比《历史研究》对此有阐述。中国清朝并不稀奇。不过，三跪九叩，口称奴才；如此精神和心理的践踏，世界绝无仅有。清朝在中国历史上第一次，儒生士大夫，在精神上完全沦为奴隶。
   
   完全平民起身做天子的，就是汉朝和明朝；这是因为前面社会，断代是如此深刻，任何贵族精英上层，都被连根拔掉扫荡一清（钱穆国史大纲语）。其实，平民出身做天子，1949年北京共和国亦如此（毛主席万岁）。平民出身的统治者，天生具有专制倾向（谢和耐语）。其实，共和国的反右和思想改造，红书红语录之一统和热烈，之登峰造极，之到工厂村头，康熙雍正乾隆，都会自叹不如相见恨晚。1895年甲午日清战败，满清法统不再，随后不到16年（辛亥年间）；满清自然解体；中国走向再一次告别与重建；又开始了新的一次的断代史；这也是中国历史上断代最为深刻一次。然而前代700年影响还是如此之明显。
   
   元明清700年，起先蒙古元朝，蒙古元人两方面政治伦理，导致一个市井文化之产生。这一方面是儒生蔑视和践踏（沦为社会末等），另一方面对于工匠的极端珍惜和重视；五医、六工、七猎；排在八民，九儒之前；不降屠城，为匠是免；后一方面极其促进了技术的发展。明朝的专制，对于文化的蔑视；以及经济的发展因此的都市化（明人也继承了蒙古人对于工匠的优待和看重，极其重视发展生产）；市民文化因此而起。这种市民文化，并不相同于西方文艺复兴和工业革命所因此城市化的形成；当然也同样道理完全不相同于宋代的文艺复兴和经济发达。这是一种市井文化（只有生存，没有道义；只讲名利，无有理想；唯利是图，唯官在上），并不相同于西方所谓的市民文化（进步思想，坚持信仰归己；革命意识，英国资产阶级革命，法国大革命主体）。这实际上，是畸形社会（思想消失和经济发达）的畸形产物。明人这种畸形社会的结果，便是内乱不断，外患无已；这又是一个硬币的两个方面。明人社会，是中国历史上－官吏腐败＋贿赂猖獗，公开的唯一朝代。明人社会，也是中国历史上第一次，末代皇帝景山悲歌（上吊自杀身亡）。明人社会，也是社会贫富分化开历史先河，也是权贵奢侈到了无以复加；中国历史无能与其相比。明人社会汉人其文化，已经病入膏肓，断不能自己治疗疾病。而满清，一方面是一种奴隶主原始，另一方面又是清教徒质朴节俭（法国谢和耐语），正好来重整中国。因此，满清是如此顺利的过渡，多数是归附满清的明人叛将，来消灭明朝大部分（钱穆《国史大纲》有述）；经济恢复，民生走向正常。
   
   满清三百年国统，其实非满人统治者所为；更多时间满清国统，很有些类似于君士坦丁堡苏丹后期，是制下各个地区政治舞台的形式法统。满清早期盛世康熙雍正乾隆之后，很快就发生了太平天国运动；满清丧失南方中国。并非满清打败了太平天国；满清军队，在与太平天国的战事当中，一败再败踉跄大败，未几便失去南方中国。是中国传统文化打败了西方基督文化；打败太平天国的，是一批秀才文人，因为深刻不满太平天国基督文化，抱着拯救文化灭亡的志怀，自我组织起来，自觉担当担负起来；与太平天国的战斗；几经僵持若年战争，最后消灭了太平天国。曾国藩湘军如是也；满清政府，只是承认了这一新兴力量的合法性。然而，稍微放远看些，这场中西文化之间的军事战争，胜者无胜败者无败。因为随后不到――年；再一次中西文化之间的军事战争；中国文化彻底惨败。甲午日清海战，日本西化已矣（德国化），脱亚入欧实矣（西方体制东洋和魂）；中国军事是在曾国藩体制发展延续下面的李鸿章北洋舰队，继续秀才中国传统文化。即便不得已学习西方，也仍然是中学为体西学为用（甲午战败同时期两江总督张之洞语）。再放远看些很有意义，三民主义和社会主义，来自不同西学的国共两党；还是用西学打败了西方；先是西方完全放弃了治外法权和租界，继而中国八年抗战，虽一退再退，但坚持抗战坚决抗战；庐山宣言，中华民族新生；义勇军进行词曲，成为抗战真实写照，后面更成为共和国国歌。回到前面，满清统治下面的精神奴隶社会；如果就实际而言，其实天平天国已经终结其；这个国统生命，没有比蒙古元人多多少。胡人做奴隶主，并不能存续；及至满清末代皇帝溥仪更不堪，甘愿做日本傀儡（东北满洲国）；最终沦为阶下囚。
辛亥年间以后，民国接着共和国，与元明清七百年；这是断代最为深刻一次。整个社会，思想文化政治，从根本推翻过去；泰西自来（自泰西来），国人如饥似渴。首先是启蒙运动，率先在知识阶层和富有家庭蔓延开来；最为彰显白话文成为国语文体（新文化运动）；普罗大众现在可以平等掌握文字实现交流；这非常相同于西方本土语言文字取代拉丁文；现在文字不再是少数知识分子的专利。自宋朝开始的（可能是很小部分），清朝成为普遍的；妇女自残（裹小脚）；终于率先在民间解放小脚，后来政府宣布禁止裹脚。农民运动，劳工运动，风起云涌；代表着新世代普罗大众的政治觉醒。有产者，知识者；追求自由；民众追求平等；一个类似于（但又不同）西方的市民社会，澎湃成长，在城市在乡村。国民党人以三民主义，以革命军人，统一国家，北伐打败军阀，抗战不屈日本。南京十年民国政府，期间社会思想文化怒放；尤其令人称道。共产党人，以土地革命，以农民革命，以社会平等，以民主宣示；赢得国人归心归宿；尤为清廉和简朴（此相似于早期的满清人清教徒）；与国民党腐败形成鲜明对照（如明人后期）；，以区区千人共产党人延安而今从头；经历抗战壮大；如疾风扫落叶般；再建国统；很有些满清取代明人，多数都是倒戈，只是都是汉民族自身变化而已。
   
   国共内战，非断代；类似隋唐系一代；民国接着共和国，完全是一个时代。这是最为深刻一次告别与重建；中国文化与传统，彻底告别，重建无其存在。三民主义到社会主义，是本来应有的继续；国民党人无有完成，共产党人将其完成。北京共和国，从任何意义上讲，都是民国的继续。并没有新中国，确实有新的中国；这个新的中国，孕育于1895年日清海战，诞生于辛亥年间（辛亥革命无革命，清朝属于自己消亡）。民国蒋介石委员长庐山宣言，昭示这个新的中国，民族精神之诞生：地不分东西，人不分南北，皆有守土抗战之责。这是一种意志，为了精神自由和民族尊严；秦汉之后两千年第一次，中国人（汉民族）有此意志和精神。1949年北京共和国，标志着新的中国社会成形；平权成为其最为根本和深刻；土地革命实现财产平权；妇女解放一夫一妻财产平等，女权平等彻底实现；劳动人民当家作主，脑体平权，脑力劳动再也不是高高在上，体力劳动再也不是卑贱下等（收入亦如此）；知识平权，实行简化汉字与拉丁字母拼音注释；很有些类似于现代土耳其凯末尔新制造的土耳其文字（到二十一世纪电脑的广泛普及，汉字输入已经完全拉丁化）。
   
   事实上，自1978年肇始的改革开放，中国世界工厂的经济成就；绝非都是改革开放自身取得；更多来自共和国平权实现的社会基础；更更多自来辛亥年间后面的新文化运动，民国庐山宣言民族精神意志诞生。改革开放伊始，成功的企业家，几乎都是平民出身；这完全是因为共和国平权的结果，造成一个没有阶级之分，平铺直叙全面伸展成长的社会。今天，技术工人的收入，远远超过大学生薪水；更加是共和国脑体平权，依靠市场经济力量；最为伟大的实现。不仅如此；改革开放前二十年，是工人不远千里别妻离子，到工厂所在省份找工作（如到广东）；今天，是工厂主不远千里，到劳动者所在地建厂（如河南安徽四川）。
   
   这一个新的中国，自1895年孕育，至今117年。以历史的视野看待这个新的中国；比之与前断代的元明清七百年；这个新的中国，现在仅仅是少年时期；在二十一世纪一十年代。这是一次彻底和深刻的告别与重建；虽然期间总是有倒退，这无可避免。新的中国来自元明清七百年，不可能在其发展中没有这七百年的痕迹。然而，告别与重建；是方向；顺其者昌，逆其者亡。袁世凯称帝，仅仅宣布此意；便国内众叛亲离，国外四面楚歌；随即死去。蒋介石抗战之后开展新生活运动，丝毫无能改变民国权贵的奢靡；蒋介石开展的尊孔拜祭，更不能解决官吏腐败；一个主义，一个领袖；更丧失向心，众叛亲离，黯然出走大陆。毛泽东发动的文化大革命，知识分子恢复蒙古元人社会末等第九对待－蔑视和践踏，更比蒙古元人上一层楼，加之以“臭”恶心；谓之“臭老九”；然知识就是力量。毛后未几年，文革灰溜溜收场。改革开放后期，中华民族的伟大复兴响起；中国又走到十字路口；是走向复兴与光大，还是继续告别与重建。改革开放三十年之后，盛世不绝于耳；中国更加面临严峻：是回到康熙雍正乾隆的精神奴隶社会，还是走向自由意志和独立人格的理想社会。
   
   实在说，这个新的中国，并未长成成年。民国赋予其灵魂，共和国成就其身强力壮。然而，这个新的中国；远未离开其前断代的七百年。与某些哲理相同，新的中国，总是退一步走两步。不过，倒退代价也是高昂的；一方面国家经历磨难，另一方面倒退者失道寡助退出历史。
   
   2012年5月10日星期四；am4:45；于北京沙河镇家中。
   2012年9月6日星期四；17：53；再审定于，美国，北卡州，罗利住所。
   

揭秘清朝皇帝临幸妃子全过程 跟青楼嫖妓如出一辙