（修订版）
   
   文/心情笑笑生 亦忱
   
    郑重声明：此文若能获取任何经济收益或学术荣誉，全归网友心情笑笑生所有。此文若产生任何法律消极后果和道德消极后果，全由呆如木鸡的傻瓜亦忱独自承担，而与心情笑笑生无涉。
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    笔者认为，在一个高度缺德的社会和民族建立一门研究人的缺德机制是如何形成并进而加以消除的社会科学，对整个社会和民族走出缺德的荒漠无疑具有非常重大的现实意义和深远的历史意义，完全值得一个理想主义者毕生为之努力。
   
    为此，呆如木鸡的傻瓜亦忱，在网友心情笑笑生深入研究的基础上最终形成此文，以期抛砖引玉。
   
    一，《缺德学》是门什么社会科学？
   
    《缺德学》是伦理学的一个重要分支。其得以建立的社会基础是：大凡任何时代和任何社会，也无论人种为黑、白、黄或棕色，只要其所处社会，无基本人权保障(诸如言论自由权/公民结社自由权/新闻和表达自由权/执掌公权官员的民选和民众监督权等等人与生俱来的权利)之下，则社会大众必然不能制约其统治者，其在严刑峻法的压榨下，只能以缺德应对生存的压力或谋取发展的机会。
   
    缺德的概念：凡坚持藐视真象，藐视规则，藐视人权，藐视良知，藐视大众的哲学思维体系，奉行“己所不欲，强加于人”处世行为原则，以为自己的想法是“放之四海而皆准”的真理，并拒绝接受任何善意的批评，或拒绝听取任何恶意批评的人，则叫缺德的人。
   
    中华民族中对人类社会独有的《缺德学》进行过开创性性研究的人，首推健在的胡星斗教授，其次，过世的曹雪芹大爷，早年通过对贾府内小社会的描述，也无意中暗合《缺德学》研究的范畴。根据胡、曹二位的初步研究成果，《缺德学》的分支大致包括下列领域：
   
    1、缺德上行下效定律。俗话说：“上梁不正下梁歪”。无论对一个家族或者对一个社会和国家而言，只要家长和长官缺乏有效的制约，则缺德必然会成为家长和长官的最明显的品质特征。其治下的晚辈和子民也必然会学着缺德。即：没有父德，必无子德；没有官德，自然也就没有民德。
   
    2、缺德加速扩散定律。当家风和世风日下，缺德的人必以算术级数增加，缺德的现象和事件则会以几何级数迅速蔓延开来。
   
    3、缺德者互为缺德对象定律。当一个家族或社会处于缺德现象居于主流时，缺德现象会相互“传染”，缺德者会相互影响，并且在人与人之间会变得以坏对坏，以缺德对缺德。
   
    4、缺德感受逐渐减弱定律。当缺德的现象在人们身边越来越多时，它对人们心理的震撼力会日渐减弱，只有当缺德现象与时俱进到突破原有的底线时，才会使人感到新的震撼：如黑砖窑、不雅照、纸老虎、三鹿奶之类现象。
   
    5、缺德现象强化定律。当缺德会带来好处和利益时，缺德的手段会得到发展，缺德的风气会日益得到强化。
   
    6、缺德不受法律约束定律。由于任何社会制定的法律都不对缺德者形成约束力，缺德者也深知自己的行为不触及法律，所以都对法律嗤之以鼻。当缺德者受到公众指责时，几乎都会以自己没有触犯法律不应该受到追究来为自己开脱。
   
    7、缺德者肉体和灵魂分裂定律。也可叫小偷叫板大盗定律。小的缺德犹如小偷，虽然名声不好，但总比执掌公权者的贪污受贿、生活糜烂、做窃国大盗好。所以，缺德社会的妓女才会理直气壮地说：“我出卖肉体总比贪官污吏出卖灵魂好。”
   
    8、缺德者的手段服务于目的定律。所有缺德者都认为，只要目的正确，运用缺德的手段达到目的完全是正当的。
   
    自然，缺德的定律远远不止这些。尚有待众多有识之士加以补充。
   
    二，《缺德学》三个主要的研究领域
   
    1，缺德政治学。在缺德者看来，搞政治是不能讲道德的。谁能在政治斗争中获胜，谁就能控制舆论、书写历史，从而把自己描绘成正义加正确的化身。自古以来，所有缺德的中国政治家都一致认为：自己从来就不是道德家、慈善家，为了获取权力可以不择手段。
   
    2，缺德社会学。当一个低人权社会的族群竞争日趋激烈时，必然促使人们以缺德来谋求生存和发展。当社会竞争越激烈，则缺德的人就越多；当社会制度、法制建设越完善，则缺德的现象就越不会受到人们的谴责；由于缺德反映的是社会价值规范的松弛、解体，所以，从某种意义上说，缺德社会学也就是缺德文化学。
   
    3，缺德心理学。缺德者总是在心里为自己开脱、辩护：诸如：只怪别人缺德，而自己是不得不还手。我不是缺德害人，而是他人先缺德不好。当今能有几个人不缺德的人？我缺小德，有能耐的人缺大德！什么缺德？我是看破红尘！缺德怎样？总没犯法吧！所有道德往往都是陈腐的、约束人的无用说教，缺一点也无所谓。我的文化素质不高，做不了那么好。……诸如此类，缺德者心理感受可谓五花八门，不可穷尽。
   
    三，现代《缺德学》，是一门崭新的交叉学科，是当今世界社会科学园地中的又一朵奇葩
   
    缺德学，是一种学理上完全可以成立的学科，如果真的在中国乃至世界知识界、学术界形成有效的研究势头，那么，将会对中国社会乃至整个人类社会的发展，会起到什么样的巨大促进作用呢？或许，我们也可以先拿那些经典名著当中的相关内容作为研究范例看看。
   
    比如，有一本世界名著中，如此写到：“这样一幅美丽的女性材料，顶到那时像游丝一样的敏感，并且还像雪一样的纯洁，为什么偏偏要在那上面画了这样一种粗野的花样，像它命中注定所受到的那样？为什么往往是在这种情况下，粗野的把更精妙的据为己有呢？为什么往往在这种情况下，一个不对头的男人把女人据为己有，或者一个不对头的女人把男人据为己有呢？好几千年以来分析道理的哲学家却不能把这种事实按照我们对于秩序的观念给我们解释出来。我们固然可以承认，现在这场灾难也许含有报应的成份在里面。……不过祖宗的罪恶报应到子孙身上这种道德理论，虽然讲神道的人可以认为令人满意，而按照普通的人情看来却不值一笑，所以对现在的公案没有补救。”（汤姆斯•哈代《德伯家的苔丝》P102）
   
    我们以为，在涉及伦理道德方面，如果我们不从缺德发生的机制着手研究，而只是从边沁和穆勒的功利主义领域探寻微言大义，那是根本无法看清人类社会中光怪陆离现象中蕴藏的奥妙，更看不清人类社会是否具有什么样的美好未来。
   
    必须提及的是，2002年，胡星斗教授在著名的CCAV做经济学家演播室访谈节目时，曾经邀请到法国巴黎百富勤总经济师陈兴动，并且在节目录制完毕后一起用餐。席间，胡星斗曾经谈及过中国社会发生动乱的预测。不过，令人深感欣慰的是，在这个问题上，陈兴动还是比较乐观的。他认为，中国在可见的将来，不大可能会发生动乱。其理由是，现如今的军事力量发展，已经形成了极大的信息不对称，在军事侦察手段高级到了可以明察秋毫的程度时，就使得一个强大政权的任何对立面，想用暴力颠覆这个政权几乎成为不可能。当然，那个时候，胡、陈二位还有我们，都不知道中国还有一个名叫瓮安的地方，也没有听说过有一个28岁的北京青年家里，藏了一把杀人比切萝卜都快的小刀，更没有听说过，鞋子除了穿在脚上之外，还有充当“鞋弹”掷到总统或总理身边，以吸引世人眼球的奇妙作用。
   
    如今，想必大家都知道，现实情况却是，中国社会发生动乱的方式，并不会完全表现为发生官民之间直接的拳头对机枪的不对称暴力对抗，或是发生那些大小山寨里的头领们以各自所掌握的武装力量，作为冲突的本钱来使用的分庭抗礼的对抗。这是因为，世界上最著名的中国缺德精英，早已经为人类社会的缺德者诸如本•拉登这样的冷血杀手们，扬弃了宋襄公式的蠢猪战法，而与时俱进设计了诸如9•11那样的“超限”战法。
   
    事实上，据我道听途说来的消息，类似西方社会在超市的糖果专柜或医院员工餐厅投毒的方式，乃至在不会说活的婴儿喝的牛奶中下毒，就足以能够导致任何一个社会的经济和政治秩序发生剧烈的动荡。而这种完全发生在民间与军事较量无关的行为，且不说在公共管理和公共服务方面明显存在的严重缺位是原因之一，只要我们看在一个全民腐败的社会必遭报应的份上，其所产生的社会心理方面的威胁，确实足以发生“蝴蝶效应”，而令整个社会秩序崩溃。
   
    例如，前年发生在美国田纳西州的“黑砖窑”事件，去年发生在德国巴伐利亚州的“三鹿毒奶”事件，就曾引起了和谐的中国和动荡的世界广泛的关注。对此，咱们先别去比较什么社会主义比起资本主义所具有的不证自明的优越性，而让人如坠五里云端。其实，这个事件所表现出来的问题，就是比亦忱还傻100倍的超级傻子都已经看出，美国虽然已经放弃了奴隶社会制度并解放了全部黑奴还新近让一个黑人当了总统，但是，在那些不为人知的黑砖窑中，奴隶制的存在依然是毋庸置疑的。而在德国，虽然也早已经埋葬了希特勒的国家社会主义制度（简称纳粹），但是，其实大家也已经看到，唯利是图的资本主义，早就席卷了充当英特耐雄纳尔旗手的马克思的故乡，整个社会简直铜臭熏天。
   
    又如，中国最有历史学问的知道分子易中天先生，在牛逼万丈的ＣＣＡＶ“一家讲坛”，刚说完人人都缺德的“三国”，现在居然又转而开始说人人都有德的“诸子百家”，并洋洋自得地说，他想仿照春秋时代的孔子、老子等中国诸位先贤们，在如今礼崩乐坏的神州进行“救世”或曰“救市”云云。可是，我相信，任何一个长了眼睛的中国人都能看到，易中天虽然在ＡＶ镜头前说的嘴角直冒白沫，但这一点也不妨碍他购买价值５００多万的豪宅时，赖掉不足挂齿的十来万元可怜的房屋中介费。自然，那不叫缺德，而是可以叫易教授比别人多长了点心眼。
   
    尤其搞笑的是，中国的谦谦君子、德高望重的清华大学教授孙立平先生，当年，居然将美国田纳西州发生的逾越人类道德底线的“黑砖窑”事件，定性为“穷人对穷人下毒手”，而完全无视黑砖窑的奴隶主是美国共和党骨干分子的儿子，其父和小布什是同党。自然，美国也自然不乏有识之士质疑孙立平的说法，认为这种定性既不正确也不准确，所谓把黑砖窑的主人和奴隶都当作穷人的说辞，其分析方法本身，至少混淆了黑砖窑事件完全是劳资双方对立的基本性质。
博讯

    
    　“国有四维”论最初是由春秋战国时期管子提出来的，他在《牧民第一》中说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭……何谓四维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”到了宋朝，欧阳修进一步发扬光大了“国之四维”论，欧阳修在他撰写的《新五代史·杂传第四十二》中说：“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。”“国之四维”论的重要性，不仅对古代社会是如此，对现代社会也是如此。这就是说，“国之四维”论是贯穿中国历史上的普遍价值。
    
    　　普遍价值即普遍适用的价值。首先，这些价值具有思想的普遍性形式;第二，这些价值具有随时代变化而自然变化的特征;第三，这些价值具有流传久远、广为传播的特征;第四，最重要的，这些价值在本质上是文化的而非政治的;第五，这些价值经常和不同时代的社会主流文化结合在一起，不断获得新的社会生命力。普遍价值即具有普遍角色模式的价值，它们具有普遍性、扩散性、中立性、表现性和公利性的文化特质。
    
    　　管子说：“有礼，人们就不会超越应守的规范;有义，就不会妄自求进;有廉，就不会掩饰过错;有耻，就不会趋从坏人。”欧阳修进一步说：“礼义，治人之大法;廉耻，立人之大节。概不廉，则无所不取，不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡亦无所不至;况为大臣而无所不取、无所不为则天下其有不乱、国家其有不亡者乎?”管子和欧阳修，分别阐述了礼义廉耻之有无对个人、对国家的福祸得失。
    
    　　国之有礼，个人就有制度规范;国之有义，社会就有公平正义;国之有廉，世间就有浩然正气;国之有耻，主体就有勇猛精进。制度规范、公平正义、浩然正气、勇猛精进，犹如支撑国家的四根柱子，缺一不可。没有制度规范，国家就没有纲纪;没有公平正义，社会就没有是非;没有浩然正气，人间就没有激情;没有勇猛精进，世界就没有首创。纲纪、是非、激情、首创是社会兴旺发达、国家兴衰存亡的基础。
    
    　　转型期中国社会存在相当程度的是非混乱、激情淡化、首创缺乏。这就提醒我们在转型期中国社会，特别需要加强礼义廉耻建设。加强礼义廉耻建设，首先要进行礼义廉耻的概念建设。要结合时代精神，让人们懂得礼是什么、义是什么、廉是什么、耻是什么。然后就要抓礼义廉耻的贯彻落实，树立礼义廉耻的典型。利用典型引路的方法，让人们在时代精神的指引下回归传统道德，达到传统道德和时代精神的高度融合。
    
    　　新时代的“礼”，就是礼貌、礼节、处理人际关系的基本规则;新时代的“义”，就是仁义、仗义、有担当;新时代的“廉”，就是廉洁、清廉、洁身自好;新时代的“耻”，就是懂得羞愧、耻辱、有内疚心。对照这些基本的道德底线，人们不难看到，转型期的中国人，有相当一部分人没有礼义廉耻或者说不懂礼义廉耻，以致无所不取、无所不为、贪污腐败，乃至于杀母弑父，完全堕落到动物的刺激-反应行为模式。
    
    　　有人可能认为，这不是“复古”吗?回答曰：是，又不是。毛泽东说得好：“我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史，从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”从继承历史遗产的角度来讲“是”，在当前“礼义廉耻”缺失的情况下，我们就是要恢复这一份传承几千年的珍贵历史价值;从发展规律上来讲，“又不是”，它是赋予新的时代精神的“礼义廉耻”，是螺旋式的上升运动，是事物的否定之否定。
    
    　　社会主义核心价值观既包括现代价值也包括传统价值。像礼义廉耻这样的传统价值理应包括在社会主义核心价值观之内。只有把“礼义廉耻”纳入社会主义核心价值观之内，只有把“礼义廉耻”提到社会主义核心价值观的高度，它们才能得到更好地发扬光大;社会主义核心价值观才能得到进一步充实;现代价值和传统价值才能更好地融合，社会主义的文化建设才能大踏步前进!