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秋叶/黄河水鬼/重口叔vs闷骚男/崩裂的颜色/女人时代的开始

發佈時間： 10/15/2012 7:54:17 PM 被閲覽數： 547 次來源：邦泰

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【秋叶落纷纷】

来源: 草微子于 2012-10-15 wenxuecity

"Autumn Leaves" is a much-recorded popular song. Originally it was a 1945 French song "Les feuilles mortes" (literally "The Dead Leaves") with music by Joseph Kosma and lyrics by poet Jacques Prévert. Yves Montand (with Irène Joachim) introduced "Les feuilles mortes" in 1946 in the film Les Portes de la Nuit. The American songwriter Johnny Mercer wrote English lyrics in 1947 and Jo Stafford was among the first to perform this version. "Autumn Leaves" became a pop standard and a jazz standard in both languages, both as an instrumental and with a singer. (From Wikipedia)

Andy Williams

Edith Piaf

Eric Clapton

Diana Krall

Andrea Bocelli and Veronica Berti

Nat King Cole

EVA CASSIDY

Doris Day

Barbra Streisand

Natalie Cole

toots thielemans & kenny werner

黄河“水鬼”：驾着快艇在黄河上穿行的捞尸人(高清组图)

　　凌晨五点，兰州市什川镇下河坪村，37岁的魏职军驾驶摩托艇行驶在黄河中。老魏要去往下游6公里的水域，在打捞废弃矿泉水瓶之余，打捞浮在黄河中的尸体。他，被称为“黄河水鬼”。

　　

　　尚未破晓，大山依旧沉睡，河流仍在静淌，村庄只有一层因月色而存在的面纱，黑夜主导着全部的氛围。这里是黄河小峡水电站，人称“鬼峡”，密密匝匝的漂浮垃圾中，混杂着人的遗体。

　　

　　九月初秋，黄河捞尸人魏职军登上了他那艘价值4万的汽艇，迎着从黄河面上吹来的冰凉的风，去发现那些等待尊严的亡灵。

　　

　　一早，老魏发现一具尸体，但是高度腐烂，不易被认领，老魏最终放弃捞他。那具尸体将会顺着河流的走向，继续向东。

　　

　　“2011年9月10日，男，75岁……”，老魏冰箱里的笔记本上记录着失踪人口信息。老魏说这个人现在没找到，希望他没事。一年打捞50具左右的尸体，夏季数量较多，男性比重较大——这是魏职军对10年工作的规律总结。

　　

　　兰州黄河老裤衩湾，老魏站在石屋前，屋子是为了捞尸体而做的“基地”。有时候，会有家属主动前来认领，也有时候，魏职军会根据尸体身上的手机、证件等联系到家属。而长期无人认领的尸体，魏职军会剪断绳索，任其向下游漂泊。

　　

　　一个朋友刚送过来的寻人启事。老魏在黄河岸边名气很大，家里有人失踪了都会将消息反馈给老魏，希望他在河面上多留意，有时候水上派出所也会找他。

　　

　　2012年9月7日，有人过来认尸体，老魏一边抽烟一边等待。老魏希望每一具尸体的认领价位是1.5万。但事实上，他也“看客下菜”，如果遇上家境条件不好的，500、1000也是可行的。

　　

　　所有被打捞起来的尸体，魏职军都会把他们的手或脚，捆在汽艇边沿，然后拖到某个山凹陷处，系到岸边树枝上，防止飘走。

　　

　　前来认尸的老人（中）确认死者正是自己的老伴儿，伤心哭泣。老魏说，现在生活好了，尸体反而多起来，感情问题、生活压力大、夫妻间吵架，一时想不开就寻短见。

　　

　　尸体确认后，老人和老魏谈价。

　　

　　老人给魏职军先塞了一笔钱，仅作为看尸体的费用，看上去也有1000，而魏职军则坚持告诉我们，是500。

　　

　　交易达成，老魏将尸体打捞上岸。

　　

　　捞尸只占老魏工作的一小部分。平日他主要靠打捞矿泉水瓶维生。这些矿泉水瓶每天都可以捡一船，一公斤卖三、四块钱。

　　

　　在漫无边际的垃圾中，魏职军用眼睛搜寻所有能够被利用的东西。他将其称之为工作，“就跟城里人上班一样”。

　　

　　黄河岸边，老魏和自己的狗在一起玩耍。这条狗很贴老魏，只要一看到老魏过来就不停地摇尾巴。四年前，老魏在黄河中心发现了濒临溺死的它，将它救起，养到现在。

　　

　　老魏的父亲魏应权也在黄河上飘荡了一辈子，现在年过7旬，早已不再出船，但他依然喜欢闲坐在岸边，凝望黄河。

　　

　　“看都看习惯了嘛，有什么好怕的。”说这话时，魏职军正站在汽艇上，一手夹着兰州牌香烟，一手提着一根捞网。魏职军准备，发现“他们”。

　　凌晨五点，大山依旧沉睡，河流仍在静淌，村庄只有一层因月色而存在的面纱，黑夜主导着全部的氛围。这里是兰州市什川镇下河坪村，37岁的魏职军因手中的电筒而成为环境中唯一的亮点，他要去往下游6公里的水域，在打捞废弃矿水瓶之余，打捞浮在黄河中的尸体。

　　他，被媒体称为“黄河水鬼”，他作业的地方，则被命名为“黄河鬼峡”。九月的初秋，我们登上了他那艘价值4万的汽艇，和他一起，迎着从黄河面上吹来的冰凉的风，去发现那些等待尊严的躯体。

　　魏职军的码头，设在一个名叫“大裤衩子湾”的转口，距离他家不过10分钟步行，站在那个形如其名的地方，任何上游漂流下来的浮物，都能尽收眼底。魏职军说，他小时候，家里并没有这样一个码头，却有村里唯一的羊皮筏子，家里的羊，就放养在对岸的山头，他每天都会乘着羊皮筏子，到对岸放羊。

　　2000年左右，黄河小峡水电站建成，这个距离魏职军家下游约6公里的建设，对他家产生了转折点式的影响：水电站不仅使处在上游黄河流速减慢，更拦截了上游飘下来的垃圾，只是在每个月的10号开闸清理一次。魏职军正是依靠这些囤积的垃圾，兴起了另一门生意：从中打捞废弃矿水瓶，还有隐瞒在垃圾中的尸体。

　　一年打捞50具左右的尸体，夏季数量较多，男性比重较大。这是魏职军对10年工作的规律总结。而从魏职军本人的角度说，他更倾向于把与尸体打交道的时间延伸到他小时候，正是那段时间频繁的接触，才使他对于今天的工作毫不惧怕——“看都看习惯了嘛，有什么好怕的。”说这话时，魏职军正站在汽艇上，一手夹着兰州牌香烟，一手则提着一根捞网，眼神游移于河面，期待漂浮在垃圾堆中能够被他利用的东西。

　　尽管魏职军称，打捞废弃矿水瓶所带来的收入，与捞尸的盈利相当，但经过细问，却有些让人疑惑：前者的单价是3、4元每公斤，而后者的报价则是1万5。在我们的采访过程中，恰好碰到几位前来认领尸体的家属，在验尸确定后，家属给魏职军塞了一笔钱，仅作为看尸体的费用，看上去有1000，而魏职军则坚持告诉我们，是500。

　　所有被打捞起来的尸体，魏职军都会把他们的手或脚，捆在汽艇边沿，然后拖到某个山凹陷处，系到岸边树枝上，防止飘走。有时候，会有家属主动前来认领，也有时候，魏职军会根据尸体身上的手机、证件等联系到家属。家属来认领时，魏职军就会根据家属所提供的特征，把他们带到相吻合的尸体处验证。而长期无人认领的尸体，魏职军会剪断绳索，仍其向下游漂泊。当然，还有的尸体，根本不会被他打捞上岸。

　　7号上午八点半，魏职军准备返程，因为九点钟开始工作的水电站工作人员会对他驱赶，与其如此，不如提前离开，不然“很没面子”。就在这时，一具疑似的尸体进入魏职军的视野。

　　“是人吗？”我们问。

　　魏职军操起汽艇上的铁叉，向水里翻了几下，回过头来，低声回应道：“就是。”

　　接着，魏用铁叉把尸体拖近船身，蹲下来伸手去掏尸体身上的口袋，没有收获。而后，他用铁叉将尸体的手臂挑起，可是整个手掌已见不到一丝肉，只剩下如河水般黄色的骨架，且已呈泡软状，五指蜷缩在一起……

　　“没用了。”由于尸体经长期浸泡，已经腐烂，根据魏职军的经验，这样的尸体是不会有人认领的。于是，他抛下尸体，收起铁叉，拉动了汽艇马达，在行驶的轰鸣声中，离水电站渐行渐远。

莫言与村上春树笔下的性描写各有千秋：重口叔vs闷骚男(图)

　　电影《红高粱》剧照，根据莫言(英文著作)同名小说改编

　　

　　电影《挪威的森林》海报，根据村上春树同名小说改编

　　性生活的质量有大一部分取决于仪式感和过程感。文学也是如此。性描写的质量在某种程度上也以仪式感和过程感为标准。

　　我们来看看，莫言(英文著作)和村上春树性文字中的仪式感和过程感。

　　“余占鳌把大蓑衣脱下来，用脚踩断了数十棵高粱，在高粱的尸体上铺上了蓑衣。他把我奶奶抱到蓑衣上。”我们看这一系列动作，脱下大蓑衣，踩断高粱，在高粱的尸体上铺上蓑衣，这可完全不同于色情文学中的性前戏，余占鳌的一系列行为分明是一种按部就班的程序，分明是一种仪式。当然这是必须的，把蓑衣铺在高粱上省得扎得慌。不过就是这样必须的动作为读者提供了过程的开始感，令读者仿佛身临其境，同时开始了一种带有天人合一精神的性旅程。这是莫言(英文著作)先生的仪式感，再看村上君的。

　　“玲子先是走到我的背后，拿起沐浴头帮我冲水，水划过肌肤，温暖而惬意，身体无尽的张开来。背后洗过后，绕着来到我的前面，‘渡边君，你那家伙还挺威风的嘛。’”呵呵，不愧是日本人，出手就比较色情。不过，这种描写确实也具备了仪式的开始感。

　　接下来就是正题了。这里莫言先生和村上先生有了一些区别。“奶奶神魂出舍，望着他脱裸的胸膛，仿佛看到强劲訰悍的血液在他黝黑的皮肤下川流不息。高粱梢头，薄气袅袅，四面八方响着高粱生长的声音。风平，浪静，一道道炽目的潮湿阳光，在高粱缝隙里交叉扫射。”环境描写正是莫言先生在《红高粱》中力透纸背的地方，这是中国天人合一文化精髓的完美体现。读者仿佛听到了风吹过高粱梢头沙沙的声音，仿佛闻到了薄气袅袅的凉意，最妙的是“高粱生长的声音”这几个字，看得我们也想闭上眼睛，带着一片阳光的金色躺下去……高粱生长的仪式和人类与生长繁衍有关的仪式就这样气息乡土地融合在一起。

　　村上先生就比较直接了：“玲子便蹲了下面，伸出舌尖轻柔的去舔我的那大家伙。这个本来就已经按捺不住的家伙在玲子的舌尖下，更是骚动不已。玲子舔了几十下后，便整个的将我的那大家伙含了进去。那东西一进去，瞬间就被玲子嘴巴里的温暖所融化掉了。我的身体随之也有些微微的抖动了起来，下面的痒已经再也无法忍受。我一把将蹲在下面的玲子拉了起来，抱着她走了出来，把她扔到了床上。”如果不看上下文，说这是日本色情文学，肯定有人信。这里确实有界限不清之嫌。

　　而《红高粱》中莫言先生只用下面这段简单的语言描绘了做爱的直接过程：“余占鳌一截截地矮，双膝啪嗒落下，他跪在奶奶身边，奶奶浑身发抖，一团黄色的、浓香的火苗，在她面上哔哔剥剥地燃烧。余占鳌粗鲁地撕开我奶奶的胸衣，让直泻下来的光束照耀着奶奶寒冷紧张，密密麻麻起了一层小白疙瘩的双乳上。在他的刚劲动作下，尖刻锐利的痛楚和幸福磨砺着奶奶的神经，奶奶低沉喑哑地叫了一声：‘天哪……’就晕了过去。”

　　如果这也能算作色胆包天的话，那么村上先生接下去的描写就干脆是不堪入目了。

　　但是村上先生的文字和色情文学绝然不同。区别就在于，色情文学就是匆匆的“做完”，草草的收场，它只满足一时的快感，无暇顾及其它关及心灵和感情的事情，于是缺了许多爱抚和意境。而村上不同，“他”在翻云覆雨之后，把眼光转向了窗外的绵绵夜雨，让那淋淋漓漓的情绪淋湿了性描写的唐突，将性和自然界和人的生存状态打散了，揉在一起，为我们展现了独特的性意境。文学里的情绪和生存状态不能轻易地不经处理地直接用于现实生活中的，但文学里的意境是可以为我们所用的，那会带来升华般的乐趣。

　　时代的轮子在快速的转着，都市里物欲在不停地占领意境的空间，生活仿佛是在完成任务，享受也越来越多地停留在表层的直接刺激，在这样的情形下，性变得不再神秘含蓄，而是短暂直接完全与精神愉悦脱节。其实，除了性过程本身，仪式和过程中的细节感受会产生自然的美感，而导致更高层次的快乐。

　　“沐浴着柔和的月光的直子身体，宛似刚刚降生不久的崭新肉体，柔光熠熠，令人不胜怜爱，每当她稍微动下身子，……月光照射的部位便微妙地滑行开来……浑圆鼓起的乳房，小小的乳头……这些都恰似静静的湖面上荡漾开来的水纹一样改变着形状。”对身体裸露诗一般的描写好像不单单只能引起人的性欲，那裸体已自然般地就融化在月光里，宛若一条河，流向人类原始空蒙的美感。

　　说到这儿，大伙儿应该明白了：村上春树和莫言的作品关于性的描写具有一个共同点，就是由仪式感和过程感造就的性意境。这种性意境正是他们胜出的地方，也是他们的作品之所以伟大的一个必不可少的元素，性描写这一关，他们通过性意境的树立早早就交上了优异的答卷。

　　这样的论述会不会给你什么启示呢？通过仪式感和过程感来塑造一种性意境会不会给我们的性生活带来性福呢？

　　说了半天莫言和村上先生的共同点，那么他们有什么不同点吗？

　　当然有！

　　而且也在这个由仪式感和过程感塑造的性意境上。

　　上身的汗珠还没有干，在月光下偶尔地一闪，斜靠在窗栏上，你手里端一杯茶慢慢啜饮，或是点燃一支烟，让刚才激烈的兴奋在黑暗中伴随着烟头忽明忽暗，一只纤纤玉手轻轻地环绕过来将你搂住……那么，接下来，会发生什么？你会想到什么？

　　村上，会让直子在极度高潮后放生大哭，会让主人公与玲子翻云覆雨后想到绿子，会让一切性的发生都围绕着死亡，即便是令人欣慰的重逢让久久暗恋得以实现，却又在所有的刺激被舔舐干净后第二天悄悄离去……绝望，无奈。村上的性意境绝对唯美，但也绝对消极，多么令人神魂颠倒的做爱最后都归于虚空，被一层城市病态心理的保鲜膜所包裹，走向生命力的衰竭。

　　莫言呢？莫言的文学对象与村上不同，不是城市里钢筋水泥中孕育出的生命，而是带有浓厚乡土气息的生命。他的性意境很接地气，在销魂蚀骨中到处弥漫着土的味道，草的味道，农村民居、蒙古包、森林小木屋的味道。在这种味道中，甚至男女双方都在打着饱嗝，我们也丝毫看不到那种乡村世代发酵的扭曲中死亡的气息。在他的性意境中，涉猎了儿媳对公公的挑逗，涉猎了路人皆知的偷情，涉猎了各种看似扭曲的农村心态，涉猎了人性的黑暗和丑恶，涉猎了无可抗拒的死亡，但你在其中永远看不到生命力的衰竭和终极绝望！

　　“奶奶神魂出舍，望着他脱裸的胸膛，仿佛看到强劲訰悍的血液在他黝黑的皮肤下川流不息。”这是什么？这就是生命力！强悍的血液，不仅在黝黑的皮肤下川流不息，而且在几千年孕育了中华民族的土地上川流不息，隐藏在清风吹过沙沙作响的青纱帐中，摩擦着下垂的高粱叶急速前行、川流不息，不需要遮遮掩掩，不需要水清无鱼，把性与繁衍拧成一股绳，抛开愚昧的帽子，抖成一种性图腾，用朴实的强悍挺起最原始的人的嵴梁！

　　如果说，村上笔下的性意境像一个才华横溢、文质彬彬却病弱无奈、有几分娘的少年，那么莫言笔下的性意境则像一个生机勃勃、黝黑粗狂的西北大汉，也像一位面色红润、对未来充满希望、虽然土但浑身散发着生命魅惑力、丰乳肥臀的农村少妇！

　　《武林外传》中秀才曾让老白给他找一本《挪威的森林》看看，老白说，这么晚，上哪儿给你找那么小资的书去。小资，是对村上小说定位的一种观点，且不论这种观点的对错，单说性意境，村上的意境确实带有城市小资的调调，这种调调我们需要，需要它来调节我们干燥现实的生活，这也正是拥趸喜欢他作品的原因之一。但是小资的调调，有时无法给我们力量，哪怕是做爱的力量。

　　高超的性文学要有仪式感和过程感，要有二者造就的性意境；而健康有益的性文学性意境，一定要有生命力的勃勃向上。

　　美剧《斯巴达克斯》，一度被称为很黄很暴力，但我不这么认为。虽然，满眼都是裸露的身体，剧中的男女经常是一丝不挂，做爱的镜头也屡见不鲜，但很快，剧中曲折的情节、复杂的人性、朋友的关爱和各种争斗，尤其是那种不屈不挠的生命力，在昏暗的训练场里，在血腥四溅的角斗场里，在怀旧的罗马柱旁和罗马袍下，将淫荡和暴力冲刷地一干二净。在洗净的斯巴达克斯的意境里，每一个受众都会有一种流泪的冲动，都会有一种走出去的冲动，都会有一种寻求心灵自由的冲动，这就是上乘性文化的生命力和魅力。

观念摄影：崩裂的颜色

图集详情：

　　这组由英国摄影师Nick Knight拍摄的名为“爆炸”（Explosion）的图片将颜料爆炸的瞬间呈现给观众。这位摄影师表示他一直在挑战传统意义上上的美。与艺术可触及的媒介相结合，奈特发现了一种当富有生动色彩的颜料分散开来，并且飞溅时，让时间停止的方法。当这些液体迅速分散在空气里时，奈特记录下了这些充满色调的调色板的绝美瞬间。

　　通过作品，这位艺术家鼓励观众以新奇的、创造性的方式看待像诸如颜料这样普通的事物。在每个抽象的视觉作品中，观众可以设想他们看到了什么。也许是一枝花，也许是天空中爆炸的星星。Nick所创造的作品中没有唯一正确的答案，这也是他的动机之一。

　　Nick说：“摄影是我们对周围世界的一种认知。摄影就是这样，它是一系列没有答案的问题。我很高兴所有作品的阴暗部分是灰色，而不是黑色或白色。我并不认为它应该简单化。生活中的简单化是完全错误的。”

观念摄影：崩裂的颜色 - 唯美贴图 - 贝壳村

《花花公子》：女人时代的开始

1953年10月，第一期《花花公子》杂志摆放在赫夫纳家厨房的餐桌上，封面介绍了挂历女郎玛丽莲梦露。不过，出售的第一期封面上并没有标注出版日期，因为连赫夫纳自己也不知道还能不能有下一期，但第一期在美国卖出了50000份，足够收回成本和接着做下一期。一本在全球范围内流通的成人杂志就这样开始了它的故事。

“追求享乐”是赫夫纳“花花公子哲学”的要义，在第一期《花花公子》里，他曾写道：“‘花花公子’并不指颓废的享乐主义者。我们所谓的‘花花公子’是一个不把生活仅仅看作是一串辛酸眼泪的人，潜藏在《花花公子》杂志背后的主张是：娱乐和享受是好事情。”赫夫纳曾说：“我所理解的‘女性化’是一个女人身上所具有的吸引人的一切。这种理解恐怕来自于我成长过程中所受到的好莱坞电影的影响。”