'27 dead' in Connecticut primary school shooting
美国康涅狄格州一所小学当地时间周五（14日）发生枪击案，造成至少27人丧生，其中包括18名儿童。当地官方称枪手已经被击毙。
（BBC/ 27 people – 18 children and nine adults – have been killed by a gunman at a US primary school in the north-eastern state of Connecticut.）
CBS报道说，行凶枪手是一名学生的父亲。CNN报道说，死者中包括学校校长和心理辅导员。
据当地报纸报道，枪击事件发生后，有一个班的学生目前下落不明，并说枪击事件主要涉及到一个幼儿园班级。
发生枪击案的小学位于康涅狄格州中部的钮敦(Newtown)。康州州警于14日上午9点40分接到报警求援。目前该学校及附近街区被全面封锁。
康州官员表示，作案的枪手已经被击毙，现场发现两把手枪。
白宫发言人周五说，总统奥巴马已经接到枪击事件报告。
Sandy Hook小学的学生从5岁到10岁，分成4个年级。
当地医院表示，已接收到3名来自该学校的伤者，伤势非常严重。 现场电视画面显示，大批警察和救援人员聚集在事发地附近。
虽然当地紧急情况部门告诫家长不要前往学校，但在电视画面中可以看到，仍有不少紧张的学生家长赶往学校，试图将自己的孩子接走。
此次枪击事件仍在进一步调查中。
Multiple deaths reported at US primary school shooting
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美国一所小学发生枪击案多人受伤枪手被击毙
中新社纽约12月14日电(记者李洋)美国康涅狄格州一所小学当地时间14日发生枪击案，目前造成多人受伤，当地官方称枪手已经被击毙。
发生枪击案的小学位于康涅狄格州中部的钮敦(Newtown)。康州州警于14日上午9点40分(北京时间14日晚10点40分)接到报警求援。目前该学校及附近街区被全面封锁。
康州官员表示，作案的枪手已经被击毙，枪手使用的两把手枪也已在现场被发现。参与救援的人员透露，至少4人受伤，这4人都是成人，其中包括1名学校的老师。
但可能受伤的人数不止于此。另有目击者向当地电视台透露，她看到一名学生满脸是血，还有一名学生手部受伤。还有目击者称，听到数声枪响。
当地医院表示，已接收到多名来自该学校的伤者，但医院方面没有透露伤者的具体伤情和年龄。警方没有透露伤者方面的情况。现场电视画面显示，大批警察和救援人员聚集在事发地附近。
该小学在报告发生枪击案后，立即组织学生疏散到学校的停车场。虽然当地紧急情况部门告诫家长不要前往学校，但在电视画面中可以看到，仍有不少紧张的学生家长赶往学校，试图将自己的孩子接走。
此次枪击事件仍在进一步调查中。
据路透社报道，当地时间本周五（12月14日）早上，美国康涅狄格州纽敦市郊一所小学发生枪击事件，造成多人丧生。根据美国CBS新闻援引政府官员的初步信息，死亡者多达27人，其中包括学校校长。而涉嫌作案枪手也已死亡。另外，ABC新闻报道称受害人包括多名儿童。
唯一一个全民持枪的国家 美国为何反对禁枪？(图)
司法票决的比例或多或少的折射出美国人对待枪支的复杂心态。微弱多数的司法票决既代表了主流民意的走向，也反映出不同立场的争论态势。而这背后也暗藏着一个国家深厚的文化观念和法律传统。
在美国，枪是公民权利的最后一道屏障
美国是世界上第一个，也是唯一一个全民持枪的国家。早在1975年出版的《美国枪史》一书中有这样的叙述：“枪支是秩序的象征和保守主义的图腾”。
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枪曾是为“暴政”时刻准备着的反抗手段
美国人视枪如生命般重要，恰是为了抵抗暴力。早在独立战争时，争取自由的美国人就懂得，公民持枪是对抗暴政、捍卫公民权的最后依仗。用鲜血换来自由的建国先驱们，深刻认识到“人民有推翻暴政的自由”之重要性。而没枪怎么推翻暴政？所以在随后的宪法修正案中，专门规定“人民持有和携带武器的权利不得侵犯”（《权利法案》第二条）。这对政府和常备军及警察是一种时时存在和处处存在的强有力的最终的监管力量。
尽管已经有宪法条文明确了公民的各项自由，但在美国人心里，这些都还不足以保证一个政府不会变坏。因此，个人拥有枪支武器，是保卫公民权利的最后一道屏障。
如今，持枪是安全的保障，也是对宪法传统的坚持
时过境迁，今天的美国早已脱离了政府暴政的危险，持枪的实际作用也确实发生了一定的改变，更多的时候是对自身和家人安全的防范。美国曾出现坐在轮椅上不能走动的八十多岁的老太婆用手枪击毙歹徒，也有六岁的小孩持枪击倒歹徙的奇迹。而当美国的校园治安不好时，不少父母就赶紧送枪给住校的女儿防身。
现在美国人这种权利的维护，与其说是在维护持枪权本身，不如说是在维护“老祖宗”制定的宪法。事实上，第二条修正案成为美国枪支管制立法中无法绕过的“栅栏”，不少次关于枪支立法的讨论最终在第二条宪法修正案的争论声中陷入僵局。目前枪在美国更多的是一种自卫，或者爱好，与建国时的立法初衷相去甚远。但反对枪支管理的人仍然在坚持，更多的是对宪法传统的坚持。
两百多年来合法持枪的争议从未停止
两百多年来，美国人用枪保障了自由和秩序，但全民持枪对公共安全造成的危害也体现得十分充分，“禁枪运动”也从未停止过。从19世纪末20世纪初开始，美国各州便陆陆续续出台了一些地方法律和法令，加强对枪支的管理和管制。但此次最高法院的裁决，将让“禁枪运动”再次陷入低谷。
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“禁枪”绕不开的暗礁：枪支多寡与犯罪率关系并不明确
美国每年有三万多人死于枪击事件，禁枪立法运动基于这样一个对很多人来说都是显而易见的理论，即社会上流动枪支愈多，死于枪击事件的人就愈多。但这个显而易见的理论却很难经得住推敲。研究表明，社会上枪支多寡与犯罪率的关系并不明确。
华盛顿曾经实行了32年之久的禁枪令，谋杀率非但未减反而明显增加。更令人百思不解的是，愈是严格禁枪的地区，犯罪率居然愈高。2007年哈佛法律与公共政策杂志研究报告发现，世界上人均枪支最多的七个国家，年谋杀率是十万分之一点二；而人均枪支最少的九个国家中，年谋杀率却是十万分之四点四。不过，这些统计也不能证明严格禁枪或人均拥枪率同犯罪率增高何为因果。由于无法在理论与实际上证明民众拥枪率高导致犯罪率增加，禁枪运动积极分子长期来便力图说明宪法并未规定普通美国人都有权拥有枪支。
拥枪派的软肋：是“人民”还是“民兵”
在禁枪派苦于找不到事实根据的时候，拥枪派赖以为生的宪法条文也模煳不清，充满争议。在拥枪派中，势力最大的美国全国步枪协会坚持反对禁枪。该组织自1871年于美国成立，是美国最古老并持续活跃的民权组织，拥有400多万名会员，被称为是美国最强大的非政府机构组织，掌握大量选票和游说资源。
在美国宪法第二修正案中，对个人拥枪权规定如下：管理良好的民兵是保障自由州的安全所必需的，因此人民持有和携带武器(枪支)的权利不得侵犯。
过去两百多年来，美国人一直未弄明白，宪法第二修正案这段含煳文字中所指的“人民”，究竟是指普遍意义上的人民，还是特指前文所提保障各州自由安全不受联邦侵犯的州府“民兵”。这就给禁枪运动以口实，该运动称自己并不反对纪律良好的民兵持有枪支，但反对全民持枪而不加管理。
两派争论的是管制与否而非禁止与否
美国是世界上私人拥有枪支最多的国家，枪支泛滥造成了严重的社会问题。但是在美国，对于枪支问题的辩论，主要集中于如何管理，而不是禁止。在美国大约有4成左右的民众支持枪械管制，但是绝大多数反对禁枪。2004年特里竞选总统时播放的竞选广告是“抗枪打猎”，但特里其实是20年如一日投票支持管制的，但他从不说禁枪。
美国主张枪支管制的人各式各样，却几乎没有人要求法律彻底杜绝私有枪支，他们的各种立法建议旨在控制什么人可以买枪、对武器和武器拥有人实行注册、设立更严格的取得手枪的训练标准、以及对公民个人可拥有的武器种类给予限制。所以，大部分“禁枪”的舆论也只是在呼吁为枪支管制“立法”，而非彻底禁枪。
最高法历史性判决：“人民”有权持枪，管制违宪
面对百年来的争议，拥有最终裁判权的美国最高法院却仍然坚持法律的消极性，不主动介入。直到2003年，在华盛顿为联邦法院办公楼站岗的安全官迪克•赫勒对这项禁令提出质疑，将哥伦比亚特区告上法院。2007年11月，美国最高法院决定同意受理哥伦比亚特区华盛顿禁手枪令是否违宪法一案。这是最高法院近70年来第一次审理类似案件。
这次，美国历史上最高法院首次对于个人是否有权拥有枪支作出了明确裁决。联邦最高法院以五比四票裁决，第二修正案的持有和携带枪支权，是泛指所有的美国人(重罪犯和精神病人除外)，为此华盛顿地区近乎全面禁手枪案违反了宪法。最高法院一槌定音，全面禁枪此路走不通。
不过，联邦最高法院大法官史格利亚撰写的多数意见书指出：本次裁决并非给拥枪权开了一张绝对的空白支票，不能被看作是与长期以来的立场相对立，即重罪犯和精神病患不得拥枪；在敏感地区如学校和政府大楼不得携枪；以及贩卖武器时必须遵守法律。
历史情结：枪就是美国精神
今天，绝大多数美国人接受的是民主方式：投票、政治利益团体、自由媒体和法院来影响和约束政府。很少有人赞成或同情那些将美国政府视为暴政进而宣称必须以武力予以抵抗的偏激组织。而且不断发生的暴力事件也让美国人心有余悸，但最高法院的裁决和主流舆论仍然反对禁枪，这与美国建国及发展史上“持枪权”发挥的巨大作用密不可分。
反禁枪广告：枪口下出和平。
第一批移民依赖枪在北美新大陆立足
枪支在美国有着极其复杂的历史和人为情感因素。当“五月花号”到达北美大陆的时候，第一批移民面临的是一片蛮荒的陆地和四处游荡的野兽。毫不夸张地说，正是依靠了先进的武器，美国的先民们才在与野兽和印第安土著的斗争中存活下来。而之后的西部拓荒，枪支再次发挥了重要的作用。它使美国的疆域从大西洋西岸一直延伸至太平洋东岸，横跨北美大陆，大大拓展了美国的地理空间。
“人人有枪”的民兵组织使美国独立
美国人民对于武器的推崇在独立战争中进一步得到加强。此前，各州基本上都没有常备的正规军。这源于美国先民对于常备军的怀疑和恐惧。他们认为由政府控制的常备军会成为压制人民自由和权利的工具。而在英国1688年通过的《权利法案》第六条便明确规定：“除经国会同意外，平时在本王国内征募或维持常备军，皆属违法。”（而美国联邦军队即使在所谓的紧急状态下也不许干涉州事务，除非受到州政府邀请）
因此，反抗英国的暴政压迫的重任便落在由持有武器的民众组成的民兵肩上。也正是这些民兵，在华盛顿将军的带领下，经过八年的斗争，将英国殖民者驱逐出去，最终建立起一个独立自由的国家。因此，当1789年美国宪法的“权利法案”由国会议员提出时，“持有和携带武器”的权利被自然而然的写入其中。
在美国首都华盛顿的一个广场上，“拥枪派”曾发起过这样一个活动。让全国所有的不论由于什么原因而成为枪下冤魂的亲属，将他们死去的亲人留下的一双鞋子放在这个广场上，无边无际的鞋海触目惊心。
美国人站在这一双双鞋前面，这是他们选择的客观结果，这代价是他们为自己所选择的自由而支付的。一个美国老太太说她反对禁枪，尽管儿子的鞋也在其中，但生活就是这样，这就是代价。
山寨版起源于“山沟里的马列主义”
2012年12月15日
作者：谢选骏
（一）山沟里的马列主义就是盗版
所谓“山寨版”，是指“假冒他人产品”。“山寨”一词，在粤语中意指没牌照、难进正规渠道的小厂家、小作坊，引申为盗版、剽窃、仿制的同义词。其主要特点为仿造性、快速化、平民化。
对于山寨、山寨产品、山寨文化等概念以及在中国形成的社会原因，社会上的看法各异。
而我认为，山寨现象并非市场经济培育期的必然现象，而是毛泽东思想对马列主义的仿造化、快速化、平民化造成的恶劣示范所致。尤其是所谓的“延安精神”也就是“山沟里出马列主义”的恶劣示范所致。简单说，山寨版起源于“山沟里的马列主义”，也就是所谓的“毛泽东思想”。
当然，山沟里的马列主义者会极力掩盖这一来源，这些山沟里的专家认为，“山寨文化”是中国民间的智慧和创新，“山寨模式”为中国市场经济发展的必由之路，山寨现象已经成为一种“山寨产业”。
（二）“中国特色的社会主义”就是山寨
说到山沟里的马列主义，其实马列主义本身也是一种“山寨版的社会主义”。有文章指出：山寨版的社会主义有以下特点：
1、官员吃肉、民众喝汤
山寨版社会主义最典型的特征是当官的吃肉，民众喝汤。老百姓能喝上汤还算不错，最糟糕的是，有的山寨社会主义国家几十年建设过去了还把奋斗目标定为：让老百姓吃到米饭，喝上肉汤。官员吃肉这个比喻可能不太恰当，因为他们对动物的肉早已厌倦，他们感兴趣的只是又白又细腻的嫩肉，于是利用公款来泡妞，顺便搞点公款吃喝，公款用车，公款旅游。据最新的消息，领导决定限制国际会议了，目的是不让官员公款旅游。这不太好，因为会惹恼一大批官员。官员不高兴才是真正的社会不和谐。
2、权力的世袭
山寨版社会主义国家实在有点说不过去：爷爷把权力传到儿子，儿子再传到孙子，想搞成秦始皇的秦二世、秦三世。当年秦始皇派了五百童男童女到东边找长生不老药。据说都跑到了东瀛，我估计这是误传。因为那个时候船太小躲不过大风浪，可能海风一吹就吹偏航向，跑到某个半岛去了。要不某些山寨国家怎么会原汁原味地继承了秦始皇的基因呢？
3、青色社会的典型特征
青色社会的典型特征是组织严密、头领有至高无上的权威。如果他提出一个想法，你不能反对，否则就人头落地。你可以加入组织，但是如果要退出组织，小心把你当成叛徒惩处。此外，青色社会还有一个典型的特征，那就是：取之于民，用之于马仔。他们挨个去强收人头费，然后把收来的钱为组织服务、把得来的钱私分、把好处赏给下面的马仔。如果钱实在太多用不完，那就投资做实业，让投资的钱越滚越大。
4、人被分为三六九等
古代把人分为三六九等，封建社会有贵贱之分。现代文明社会早已抛弃了封建主义的陋习，每个人都处于平等的位置上。人有职业的不同，但人格上一律平等。但是你只要看一眼某些处级以上官员的眼神、面部表情、举手投足和说话的语气，你就知道什么是权力、什么是傲慢、什么是高人一等。从他们对待老百姓的态度来看，你都不能用领导这个词来形容，简直是刻薄的奴隶主。
5、如果哪个地方具有以上特征，那无疑是山寨版的社会主义。
最近看到一个定义：一个学生问老师：“山寨”一词怎么翻译？老师被蒙住了。最后想了想，告诉学生：山寨一词应翻译为“Made in China”。
那么，“山寨版的社会主义”应该怎么翻译呢？
“中国特色的社会主义！”
（三）社会主义者奴役他人
说到社会主义，其实社会主义本身也是一种“山寨版的人道主义”。社会主义其实最不人道，社会主义是伪人道主义。
社会主义的目的不是造福人类，而是控制社会。
社会主义像园丁一样把草坪修理整齐，把树木剪成一致，好像十分合理，然后这是观赏者的合理，不是草木自己的合理。
正如庄子在《马蹄》里所说：
马，它的蹄可以踩踏霜雪，它的毛可以抵御风寒，它吃青草喝清水，翘起脚就蹦跳，这是马的天性。虽然有高台、宫室，对马是毫无用处的。到了有个伯乐出世，他说：“我善于调理马。”他给马用烧红的铁烫毛，又给马剪毛，削蹄，打烙印，又给马套上马笼头，扎上马缰绳，把它们关进马棚。这样，马就被他治死了十分之二三了。他又不让马吃饱，不给马喝水，又叫马这样奔，那样跑，在马身上这儿整整，那儿理理，前面安上了马嚼子、装饰品这一套麻烦花样，后面又加上皮鞭子辟辟啪啪的威吓，这几下子千来，马就给他治死了一半多了。陶器工说：“我善于调理粘土，做成的陶器，圆的象圆规画过，方的象曲尺量过。”木工说：“我善于调理木材，做成的木器，弯曲的象圆规画过，笔直的象墨线划过。”那粘土、木材的天性，难道是要去符合什么圆规、曲尺和墨线吗？但是世世代代，人们都赞扬说：“伯乐善于调理马，陶器工善于调理粘土，木工善于调理木材。”这也是那些治理天下的人的过错啊！
（原文：马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台、路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之日：“伯乐善治马，而陶、匠善洽埴、木。”此亦治天下之过也。）
社会主义者自命为伯乐，其实是在控制他人、奴役他人。
这些社会主义者也包括儒家社会主义者。儒家社会主义者不以“后殖民”自许的，因为他们的出发点是十分矛盾的：企图确立中国在全球资本主义体系中的权力。他们压抑中国遭受欧美殖民主义霸权压迫的早期记忆，他们所采取的方式是把原始资本主义的价值，与原先认为与资本主义现代化不相适应的儒家思想进行混合。在这个混合主义之下，“儒教”被描绘成资本主义发展的推动力，就像“新教”那样。而且这种“新儒家”在西方世界的意识形态理论家那里还有市场，因为后者现在正想利用“儒教伦理”来缓解资本主义的危机。
（四）阴沟里的马列主义
如今，中国网络上各种各样的东西都有山寨版，山寨版明星、山寨版“神七”，山寨版“鸟巢”，山寨版的《红楼梦》甚至火过新版《红楼梦》。
山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能，并加以创新，最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物，将打破手机的束缚，而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面，它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔，山寨明星尤其是挣脱了牌照的束缚，握紧了低成本高回报的福祉之后，它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力，彻底颠覆了传统的行业潜规则，建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且，山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印，是当之无愧的中国式山寨。
山寨手机“山寨”作为一种现象，被新闻联播以1分59秒的时长进行了报道。在中国青年报等就“山寨文化”在网上所做调查结果看，三成左右的人认为山寨文化是冒牌文化，其核心就是剽窃。五成以上的网友看好山寨文化，认为应该任其发展。激进的支持者们认为这里面体现了草根对所谓上流阶层的批判和思考。
“山寨”厂商甚至被网友描述为挑战大公司垄断暴利的平民英雄，快速灵活自由时尚的创新之源。必须指出的是，虽然同在“山寨”这个时髦的语境里，现象和商品需要被严格区分开。可以用“百家争鸣、百花齐放”的精神看待、批判社会文化现象，但是在对待产品的时候，无论“山寨”精神多么富于蛊惑力，市场规范、法律法规以及商业伦理都是不应该被破坏的。对违法行为的容忍最后只能导致“劣币驱逐良币”。这难道不是一种悲哀，消费者同时也是用自己双手辛劳工作创造社会价值的人，难道不能拥有物美价廉且时尚好玩的产品吗？涉及侵权、逃税的“山寨”产品必须被整顿清理，但这也恰恰说明这块市场空间尚未有人占领，这里面的利润没有被挖掘。扩大内需，拉动消费，从这里入手不是挺好吗？真心希望所有的正规厂商好好动动脑子，丰富产品线，别逼着消费者只能去“山寨”。
默认山寨现象，其实是混淆了一条界限：如果不以获取利润为目的，自娱自乐，引人哈哈一笑，再怎么山寨也无可厚非；可是一旦超越这一界限便无法回避其“原罪”：涉嫌非法和侵权。山寨产品流行，反映的是在知识产权保护上无奈和乏力。知识产权如果长期得不到有效保护，一来将挫伤整个社会创新的动力和积极性，二来投机取巧、蔑视法制将被视为合理合法、习以为常。被山寨的产品，几乎无一例外来自大公司、大品牌。试想，投入巨资研发的产品，一推向市场就遭山寨，尚没收回成本就沦落到“白菜价”，长此以往，还有哪家企业敢于再投巨资搞研发？一个忽视技术的积累和储备的企业，产品缺乏真正的创新能力，一遇风险很可能一蹶不振。小到创新型企业的发展壮大，大到整个社会创新激励机制的构建，都离不开对知识产权有效保护。说到底，山寨文化就是一种窃贼文化、盗匪文化、共产党文化。
现在，经过一代人的改革开放，红色娘子军已经变成了黄色娘子军，山沟里的马列主义已经变成了阴沟里的马列主义。可悲。
博讯
来源：人民网 作者：杨明伟
核心提示：在这三位老人中，只有邓小平一人抽烟。医生早要求邓小平尽量不要抽烟。可陈云、李先念都如此急迫地为邓小平找烟，由此可见谈话内容必定涉及党和国家的重大问题。谈话是秘密的，除了他们三人外，外人无法知晓，连身边的工作人员也不知道内情。1987年1月，中共中央政治局常委会发生重大人事变化，胡耀邦辞去总书记职务。
1986年10月30日，陈云同邓小平、李先念在一起，陈云(左)、邓小平(中)、李先念(右)（来源：人民网）
本文来源：人民网，作者：杨明伟，原题：《邓小平与李先念陈云密商“交班”揭胡耀邦辞职内幕》
1986年9月，中共中央召开的十二届六中全会决议决定：中国共产党第十三次全国代表大会，将于1987年10月在北京召开。
岁月不饶人。在主持十二届六中全会的政治局常委中，邓小平、李先念和陈云三位都已进入耄耋之年。党的领导集体必须尽快实现新老交替，这些问题，始终萦绕在三位老人的脑海里……
陈云约邓小平李先念到家里秘密长谈
十二届六中全会开完不久，几位与陈云、邓小平、李先念共同战斗了几十年的老战友相继离开人世，让他们感慨万千。
1986年10月30日上午，邓小平和李先念按约来到陈云家中，三人进行了一次长时间的秘密谈话。
三位老人单独相会，这是很难得的事，身边工作人员赶紧为他们拍了几张照片。还没等身边的人忙完，陈云便将工作人员支出了办公室。这次谈话，意义非同寻常，谈话内容的重要性，从陈云的警卫员赵天元后来回忆的片断中可以反映出来：
我刚走到值班室，电铃响了，我又赶紧转回，打开办公室门，看到李主席已起身往门口走，见我进来，三位老人都高声说：“烟，拿烟。”我赶忙向邓小平的秘书张宝忠要烟……谈话结束，邓小平和李主席走后，我看见烟灰缸里有六个过滤嘴烟头，邓小平在80分钟内抽完了6支香烟。
在这三位老人中，只有邓小平一人抽烟。医生早要求邓小平尽量不要抽烟。可陈云、李先念都如此急迫地为邓小平找烟，由此可见谈话内容必定涉及党和国家的重大问题。谈话是秘密的，除了他们三人外，外人无法知晓，连身边的工作人员也不知道内情。
1987年1月，中共中央政治局常委会发生重大人事变化，胡耀邦辞去总书记职务。
自10月份公开出席韩先楚、刘伯承、叶剑英等人的追悼会后，陈云一直未公开露面。这就引起了外界的种种猜测，尤其是境外舆论，纷纷预测中共领导层将在十三大时作何种变化。
就在这个时候，一本很有影响力的经济类杂志《国际金融研究》，在1987年第1期刊登了两篇文章：一篇是全文发表了1973年6月7日《陈云同志在听取银行工作汇报时的谈话》；另一篇是该杂志特约评论员写的一篇文章，题目取的是陈云当时的原话：《要很好地研究资本主义》。
这两篇文章在2月14日的《人民日报》上全文转载，引起人们的关注。一些人看出了点门道：这个时候发表陈云的这些东西，表明这样一个信息——中国共产党并不会因为反对“资产阶级自由化”而改变进一步改革开放的政策。
陈云“植树辟谣”邓小平直接答疑
1987年3月中旬，久不出门的陈云从北京悄然来到杭州。他也知道了外界对自己有关“重病在身”的种种猜测。看来，露不露面还真的是一个非常敏感的政治问题。
4月4日，杭州迎来了入春以来少有的晴天。上午10时左右，陈云从住地乘车出发，前往位于杭州西郊被列为西湖新十景之一的云栖，准备与干部群众一起植树。
不一会儿，他们来到“云栖竹径”碑亭旁。这里还是有些凉意，但兴致勃勃的陈云却脱下大衣和帽子。警卫员关切地说：“天凉，可以戴上帽子。”
陈云这次来，除了参加植树外，还有一层“辟谣”的意思。所以他说：“戴帽子照相看不清楚。”
几天后，薄一波到杭州看望陈云，两人一见面就谈起了前几天植树的事。薄一波兴奋地说：“我在电视里看你种树使劲还挺大哩牎”
陈云自豪地笑着说：“台湾报纸说我‘半身不遂’，香港报纸说我是‘重病在身，卧床不起’。老汉走路还可以嘛，还可以种树嘛。”
薄一波明白了陈云的用意，称赞说：“植树辟谣，谣言不攻自破呀。”
尽管有关陈云的谣言不攻自破了，但外界还是猜测不断，也有外宾亲自向邓小平打探过这方面的消息。
1987年3月8日，邓小平在会见坦桑尼亚总统时，作了这样一番解释：“有人说我们改变了方针政策，那是一种误解。我相信我们的政策将会更好、更顺利地得到贯彻……今年下半年，我们要召开党的十三大，大家看了十三大的结果就会清楚。最近发生的中央人事变动不会影响我们前进的步伐。”
4月20日，印共（马）总书记南布迪里巴德来访，他直接问邓小平：“有报道说，您在十三大的时候要退职？”
邓小平回答道：“我讲了几年了，但反对的人太多。不过我还要坚持，恐怕还是半退。我提出，政治局常委恐怕我不参加了，保留一个职务。”
对方又问：“您还将担任中共中央顾问委员会主任的职务吗？”
邓小平回答：“没最后定。我现在还有两个职务：一个是中央军委主席，一个是中央顾问委员会主任。保留一个就够了。好处就是让别人做，特别是让年轻人做。另外，保留一个半退的形式，还可以起原有的作用。还有一个好处，可能多活几年。”
陈云的“两年计划”
离十三大召开的日子越来越近。5月17日，陈云由杭州返回北京。回京后，他将主要精力放在两方面：一是参与十三大的一系列重大决策制订；一是抓紧找一些中央一线领导谈话。到了1987年七八月间，由于连续找人谈话和思考十三大前后党和国家的一些重大问题，陈云感觉很疲倦。
得知陈云身体欠佳，一些老朋友纷纷问候。8月7日上午，李先念专程来陈云住处看望。谈话中，李先念开玩笑地问陈云：“你估计自己还能活几年？”陈云根据自己前些年为身体制订的“两年计划”回答：“我想两年应该没问题，但要保证不摔跤，不在外面吃东西，回自己家吃。”
9月6日，陈云到邓小平家参加中央决策层会议。散会后，杨尚昆关切地问陈云：“陈云同志，身体还好吧？”陈云轻松地说：“死不了，还可以再活两年，要保证不摔跤。”杨尚昆鼓励说：“还可以活10年。”陈云没有10年的打算，回答：“两年就行了。”
一旁的李先念也为他鼓劲：“要作个‘五年计划’嘛。”陈云还是坚持自己的估计：“不，只作‘两年计划’，我这是滚动式的计划。这样更实际点。”他边说边用双手做了个交替向前滚动的动作。
9月29日，薄一波来陈云办公室商谈工作。临别时，薄一波也叮嘱：“要多保重身体。”陈云笑道：“还是按我的计划来，只作‘两年计划’。50年代我的身体就是‘木炭汽车’，我的身体是脆弱的平衡，能活到现在就不容易。”薄一波佩服地说：“柳宗元有句话，叫‘精壮暴死，久病延年’。这句话是很有道理的，你的身体就属于‘久病延年’呀。”
党内不同意三位老人只好“半退”
10月9日，陈云出席中央政治局扩大会议，听取薄一波对十三大人事安排情况所作说明。人事安排，是个比较敏感的话题，尤其是最高领导层的安排，邓小平、陈云、李先念三人早就商议过，他们在十三大时彻底退下来，不再担任中央领导职务，为实现中央领导集体的新老交替作出表率。但中央政治局和党内其他人一致反对，大家的意见，只同意他们“半退”，仍然担任一定的职务。
10月19日，由陈云担任第一书记的中纪委在北京召开了十三大前的最后一次全体会议。这次会议后，陈云将不再担任中纪委第一书记。为让大家理解自己的想法，陈云在会上作了说明，他还公布了1986年10月与邓小平、李先念那次秘密谈话的核心内容：“去年10月，小平同志、先念同志和我共同商定，十三大时一起退下来。这是党的事业的需要。”
1987年10月25日，中国共产党第十三次全国代表大会在北京人民大会堂开幕。陈云以大会主席团常务委员会成员身份走上主席台……
大会的主题报告是《沿着有中国特色的社会主义道路前进》。为了这个报告的起草、修改和定稿，陈云和邓小平、李先念等老一辈革命家花费了大量心血。后来，当代表中共中央作这个报告的中央负责人犯了政治错误时，有人对这个报告也提出一些不同意见。对此，陈云和邓小平、李先念都主张：这个报告，不是哪一个人的，它代表了中央的集体智慧。
十三大结束后，陈云和邓小平、李先念一起，退出了中央工作的第一线。由于还不能“全退”，陈云参加了中央顾问委员会的工作。
11月2日，已退出中央委员会的陈云，列席了中共十三届一中全会。会议选举产生了新的中央领导集体。全会决定邓小平任中央军事委员会主席；批准陈云为中央顾问委员会主任。中共中央最高领导层，顺利实现了新老交替。
本文来源：人民网
英美的废奴主义
直至16世纪，欧洲的殖民者走遍世界，并将西非的黑人贩卖到欧洲及新世界去，形成了奴隶制度的高峰。18世纪晚期，欧洲开始出现新思潮，启蒙运动带给当时人们人权、自由、平等的观念，他们渐渐觉得奴隶制是一种不道德的行为，废奴主义开始在各国萌芽。
英格兰的奴隶制早已于1102年定为犯法，最后一名农奴则在17世纪初消失。但18世纪开始，黑奴开始输入伦敦和爱丁堡作英国人的仆役，但当时的黑奴并不是贸易而得，他们的法律地位一直都是含糊不清。直至1772年，一个名James Somerset的黑奴逃跑了，然后被他的主人Charles Steuart捉回，再把他送去牙买加种甘蔗。由于Somerset在伦敦时已经受洗，他的教父便以“人身保护令”向法院提出诉讼。当时的英格兰及威尔士高等法院王座法庭院长William Murray, Lord Mansfield于1772年6月22日宣判：“无论有那么不便，但总要有个决定，我不能说这件案在英格兰法律之下是准许或认可；所以黑人是应该被释放。”这便即宣布了奴隶制不存在于英格兰法律之下，那么拥有奴隶即等同非法行为。这一判决令到英格兰境内的一万至一万四千名奴隶得到解放，亦表明了其他管辖区实行的奴隶制不等于英格兰也相同。
在“Somerset案”后，苏格兰的黑奴Joseph Knight也好像Somerset一样逃跑了。这件案在1776年Wedderburn审讯，结果与前案一样：奴隶制不存在于苏格兰法律之下。苏格兰最后的本土奴隶于1799年在煤矿主底下获得自由。
纵使英国国内已废除奴隶制，但在大英帝国的殖民地如东印度群岛和美洲中依然存在。1783年，反奴隶制运动在英国社会内开始。当Society for the Propagation of the Gospel in Foreign Parts （SPG）在伦敦戚普赛街圣玛莉勒布教堂举行1783周年布道会时，当时的切斯特主教，后来的伦敦主教Dr Beilby Porteus呼吁英格兰圣公会停止参与贩奴并改善教会在巴巴多斯农庄工作的奴隶生活环境。同年，贵格会成立了首个英国的废奴组织。此后贵格会在英国的废奴运动中一直担任着重要的角色。1783年6月17日，议员Sir Cecil Wray将贵格会的请愿交给政府。
1787年5月，为打击英国商人的大西洋奴隶贩卖活动，“废除奴隶贩卖委员会”（Committee for the Abolition of the Slave Trade）成立，Granville Sharp、Thomas Clarkson、贵格会及其他福音改革运动中的克拉珀姆教派都是十二个成员的其中之一，威廉•威尔伯福斯（William Wilberforce）成为他们在议会的代表，Clarkson则负责研究及收集关于奴隶贩卖的资料。随着废奴运动的发展，地区的组织纷纷成立，他们通过会面去进行运动，包括派发小册子和请愿。他们其中一件个别的计划便是在逼使政府于1787年在狮子山的现时首都自由城建市，以供原来准备贩卖往伦敦工作的奴隶生活。
废奴主义者的运动不仅受到贵格会支持，其他宗教团体例如浸信会、卫理会等，甚至工人、妇女、儿童、非政治团体都争相支持。1796年John Gabriel Stedman出版了一本关于他在苏里南镇压当地前奴隶五年的回忆录，遣责奴隶的残忍待遇。这本书更加上了很多由William Blake和Francesco Bartolozzi描述的影像，成为了废奴主义文学的重要一部份。
美国殖民协会主张“奴役有止境”，黑奴的最终解放是不可避免的，但“黑人应该获得黑人的自由”，而不应跟白人混杂在一起，因此，把他们送回非洲是最好的选择。而为了确保几十万陆续遣返的黑人在非洲的生计，需要建立一个独立的“黑人家园”。
其结果，造成今天非洲这样一个奇特的国家：它历史上从没有成为列强的殖民地，它由白人创造，但主要居民却是黑人。它是美国白人试图解决种族问题的试验场，它的政治制度是美国式的，连国旗也是模仿美国星条旗。
这就是西非的利比里亚，这个西非的弹丸小国，面积仅111369平方公里，人口不过350万左右。但在1899年，这个名字以及它的国训“爱与自由带我们来到这里”，却响彻整个非洲。在那个非洲被瓜分殆尽的疯狂年代，整个非洲大陆就只有利比里亚这个当时只有短短52年历史的西非共和国，从未沦为任何西方国家的殖民地。
然而许多历史学家对这一光辉纪录不屑一顾，他们认为，利比里亚其实就是一块不折不扣的殖民地，只不过殖民者不是来自“老欧洲”的白人，而是来自美国的解放黑奴罢了。事实上，利比里亚是地地道道的“舶来品”，是一个“空降”到西非的外来国家。
极富讽刺意味的是，这个从未沦为殖民地的共和国，缔造者是一个美国民间组织，它的名称却非常“殖民”——美国殖民协会。要追溯利比里亚建国史，就不得不先把目光移到大西洋另一头的美国，去探究一下美国殖民协会的来龙去脉。
自由但分离：废奴主义者的真相
众所周知，美国在独立后的半个多世纪里一直处于“资本主义的北方”和“蓄奴制的南方”的二元社会状态下。
几乎与美国独立同时，废奴运动便在全国范围内，尤其是北方废奴州风起云涌，许多人都认为，这种一群人对另一群人的奴役和欺凌，是不符合美国建国精神的。
废奴主义者也非铁板一块，虽然他们都主张解放黑奴，但其中一派认为，黑人和白人“天生不同”，他们不会接受美国的司法和制度，如果将他们解放并留在美国，结果对双方都没好处，应该想办法让他们拥有“自己的黑人家园”；而另一派则认为，人和人之间并无本质区别，黑人也是人，既然他们生在美国，就有资格成为美国公民，他们留在美国，有助于改善美国的人权状况，更有助于打破美国根深蒂固的种族鸿沟。
其实，在冠冕堂皇理由的背后，存在着难以启齿的实利考量：“黑人家园派”惟恐大批自由黑奴涌入工厂，挤占白人就业机会，担心越来越多的自由黑人会威胁社会治安；而“黑人公民派”则希望，大量刚刚获得人身自由的黑奴，能成为最廉价、最有活力的产业工人。
一开始，“黑人家园派”成为废奴运动的主流，他们认为，将解放的黑奴送去一个“不会被歧视的地方”，既可以让白人和黑人各得其所，又能利用这些“被文明熏陶过的黑人”，去感化“未被文明熏陶过的人”，实在是一举两得，而最理想的所在，莫过于黑人昔日的家园——非洲。早在独立战争期间，杰斐逊等人就曾提出设想，将自由黑人送到美国国境以外的新国家，只是条件不具备而暂时作罢。
先行者库非：勾勒殖民路线图
18世纪末19世纪初，北方自由黑人数量急剧增加，这引起了废奴主义者和蓄奴主义者的共同恐慌，他们担心黑人造成白人工人失业，担心城市犯罪率提高，担心自由黑人在南方鼓动黑奴暴动，甚至担心“没有教养的黑人”让美国社会“贬值”……总之，整个社会形成了一种有利于“黑人家园派”的氛围：赶紧把黑人送到他们该去的地方吧，不管花多大代价。
最早将这一想法付诸行动的，是保罗•库非。
库非是一名远洋船东，有非洲和美国原住民血统，他交际很广，和美国国会议员、黑人领袖甚至英国政府都有不少交往。他制定了一项诱人的计划：从美国南方把解放黑奴运往英国在西非的殖民地塞拉利昂定居，然后用原船装运当地产品到美国销售，利润用来贴补运送黑人的费用，结余部分大家按比例分配。他的计划很快受到各方重视。
1816年，在英国政府的许可下， “库非自由船队”启航，库非亲自带队，船上载有自愿前往非洲定居的38名黑人。但由于规模小，塞拉利昂又缺乏美国需要的产品，库非不得不为行动自掏腰包，这还不算，由于在当地患上瘟疫，他于1817年暴毙，整个行动就此夭折。
库非虽然功亏一篑，但“非洲家园”的概念却因为他的启蒙性行为，被美国大众广泛传播和接受，这种“殖民化”的移民方式也为美国殖民协会的利比里亚行动勾勒了路线图。
殖民协会成立：精英们的合谋
就在库非船队出发的同一年，美国参议员迈尔斯也提出在西非建立黑人居住地的设想，并得到卡尔德威尔的支持，后者说服其姐夫、苏格兰长老会部长芬利予以赞助，芬利和长老会认为，大批已皈依天主教的黑人返回非洲，将大大有利于天主教在非洲的传播，因此欣然同意。
1816年12月21日，美国殖民协会在华盛顿戴维斯大酒店成立，它主导了日后美国的非洲移民计划。前总统华盛顿的侄子、大法官布绍尔•华盛顿被推举为首任会长。
美国殖民协会主张“奴役有止境”，黑奴的最终解放是不可避免的，但“黑人应该获得黑人的自由”，而不应跟白人混杂在一起，因此，把他们送回非洲是最好的选择。而为了确保几十万陆续遣返的黑人在非洲的生计，需要建立一个独立的“黑人家园”，当然，这需要大量资金。
最初的筹款富于理想色彩：协会印刷了精美的会员证，以30美元一张的价格出售给志同道合者，这一计划的倡议者为布朗•李，他热心操办，但效果令人沮丧，9年过去了，筹到的资金仅50000美元。虽然在当时这个数目已经不少，可如果启动“黑人家园”计划，是无论如何也不够的。
于是他们开始走上层路线。前总统杰斐逊成为他们最大的幕后推手，在他的推动下，新总统麦迪逊动用了部分公共资金（第一笔高达10万美元），另一些知名人士，如弗兰西斯•凯伊、布绍尔•华盛顿，以及美国国会大厦的设计师威廉姆•托尔敦都提供了不少支持，具有讽刺意味的是，这些人几乎都是蓄奴者。
在他们的推动下，许多华盛顿名流，如后来成为美国第五任总统的詹姆斯•门罗，甚至大名鼎鼎的亚伯拉罕•林肯，都成为“黑人家园”的积极拥护者。按照美国历史学家的说法，这些拥护者其实分3个群体，第一个群体是真诚相信“黑人家园”能解决问题的，包括布绍尔•华盛顿和继任会长的亨利•克莱伊等；第二个群体是那些蓄奴者，他们的初衷是通过这种办法让那些惹是生非的自由黑奴远离自己的种植园，以免剩下的黑奴也被波及；第三个群体，也是最大的一个群体，一方面高唱自由平等，另一方面又从骨子里认为，所谓平等只能是白人和白人之间，以及黑人和黑人之间的平等，而非不同肤色之间一律平等。
巧取豪夺：为了黑人的自由
1820年1月，首批自由黑人88人在白人牧师培根率领下，乘坐伊丽莎白号帆船，踏上赴非洲定居的旅程，所有费用均由美国殖民协会承担。他们携带了部分工具、小型机械、捕鱼用具以及100支步枪、两门炮和12桶火药，他们首先到达塞拉利昂的弗里敦，然后开始南下当时被称为谷物海岸的利比里亚，但后果是灾难性的：3名白人和22名黑人在3周内被黄热病夺去生命，其他人不得不退回弗里敦。
1821年，美国中将罗伯特•斯托克顿实现了“黑人家园”的第一步：他护航第二艘“自由帆船”鹦鹉螺号，载着264名自由黑人抵达弗里敦，和第一批余众汇合，随即南下谷物海岸，用软硬兼施的方式“说服”谷物海岸一个土邦主皮特，将蒙塞拉多角附近的一个荒岛谢波岛租借给他，这300多名美国黑人总算有了个落脚地。不久，他干脆用手枪顶在皮特脑门上，逼对方将100平方公里的蒙塞拉多角全部卖给协会，代价为烟草、朗姆酒、破烂枪支、镜子、床和衣物等，价值最多不过300美元。协会以此为依托，建立了第一个自由黑奴定居点——这就是后来利比里亚的首都蒙罗维亚，时间是1821年12月14日。
1820年7月，美国殖民协会开始发行杂志《非洲理念》，鼓吹移民西非。按照美国的社团化模式，在当地建立美国自由黑奴定居点的计划，该杂志主编、教师出身的阿什蒙不仅是最积极的计划倡导者，更希望成为实践者。
听闻斯托克顿成功的消息，阿什蒙大受鼓舞，并制定了在此基础上沿河流由沿海向内地逐步扩张定居点的计划，“以收买为主，武力为辅”。1825和1826年，在阿什蒙的领导下，美国殖民协会在利比里亚的势力迅速扩张，在今天保留的一份当时的“购买土地合约”中，协会从几个土邦主手里一次性购买100平方公里土地，其代价仅为烟草500捆、朗姆酒3桶、5把雨伞、10根铁条、10双鞋和5桶火药。
美国政府在这一计划中起到关键作用：总统门罗在第一次殖民濒于破产之际，命令军舰“鳄鱼”号前往护航，并指示其“帮助美国殖民协会登上陆地”，还派遣埃尔斯博士为自己的代表陪同前往。正因为有这一切，斯托克顿才得以诈取谢波岛；而当阿什蒙的计划因美国殖民协会无法筹措到购买土地所需资金面临搁浅之际，门罗总统又不顾国会反对，以“殖民可解决美国社会问题”为由，从公共开支中拨款10万美元予以支持，协会付给土邦主们的那点可怜 “赎金”，实际上是“公款消费”。
利比里亚：偶然诞生的国家
殖民协会原本并没有打算在非洲建立一个国家，但形势的发展却改变了他们的初衷。
随着美国黑人的大量涌入，原本就对失去土地耿耿于怀的当地黑人开始反抗，1835年，克莱松港自由家园被土著黑人攻破并夷为平地，幸存者不得不转移到巴萨湾。
克莱松港事件让各定居地深深地感到危机：人数有限的定居者被包围在成千上万充满敌意的土著之中，随时可能遭遇灭顶之灾。将各个定居地统一为一个整体，成为定居者的共同呼声。
而此时在美国，风气却开始变了。
不合时宜的种族隔离制度受到越来越多有识之士的抨击，美国殖民协会的工作开始受到质疑，废奴主义者中的激进派认为，把自由黑人运到非洲，实际上等于削弱了美国本土的黑人解放运动力量，是在帮蓄奴主义者的忙。他们的呼声形成一股强大压力，迫使联邦和各州相继取消或减少了对美国殖民协会的资助，令整个定居计划面临搁浅危险。长距离海运、大量的定居和安置费用、庞大的军事开支，令财政不堪重负，也让社会对此越来越不满。
不仅如此，各定居点为争夺地盘、水源，彼此间已开始发生摩擦和冲突，在这样的局面下，不论美国政府还是美国殖民协会，都渴望一个一劳永逸的解决办法：让那些定居地合并成一个“独立”的国家，这样一来向那里输出黑人就不是“罪恶的殖民”，而是国家与国家之间正常的人口流动了。
1847年7月26日，这个“独立的黑人家园”正式宣告诞生，国名被定为“利比里亚”即“自由之国”， 据说这一名字的灵感来自移民抵达西非第一站弗里敦（意即自由城），国旗是星条旗的翻版，下辖14个县。
利比里亚独立后的10多年里，美国各州仍陆续送来自由黑奴，但数量急剧下降，因为更激进的黑奴解放运动已风起云涌，原本支持美国殖民协会的一些政治家，如林肯，也迅速转变立场。1861年4月，南北战争爆发，次年9月22日，林肯总统颁布《解放黑奴宣言》，黑奴在全美范围内获得了理论上的公民权力，美国殖民协会基于“种族内平等”和黑奴制度依旧存在而制定的移民计划，至此已完全不合时宜，大规模、有组织的移民活动就此无疾而终。
从1820年到1867年，47年间从美国出发去利比里亚的自由黑人不过1.3万多，仅占美国黑人总数的2.6%，占利比里亚总人口2.5%，美国殖民协会希望借此隔绝黑白人种的设想可谓完全失败。不仅如此，“自由国”既未给美国自由黑奴带来真正的自由和幸福，又人为造成和土著黑人的尖锐矛盾，这一矛盾在此后100多年里一直困扰着利比里亚。美国黑人后裔顽固把持政权，对土著采取一系列歧视和不平等政策，直到1980年4月12日，占总人口95%以上的土著黑人才第一次掌权，此时距利比里亚独立已有近132年。而通过血腥政变上台的土著多伊政权随即对前政府展开残酷报复。如今的利比里亚，战火已经平息，但满目疮痍，百废待兴，饱受战乱之苦的昔日自由黑奴后裔惊魂甫定，看见国徽上的国训，不知作何感想？
“爱与自由带我们来到这里”，100多年前，“爱与自由”把这些肤色和当地人相同，但习惯已完全不同的黑人带到这片土地，但他们带给当地人的，却并非是“爱与自由”。
2008年2月21日，美国总统小布什访问利比里亚时，称赞利比里亚黑人女总统艾伦•约翰逊•瑟利夫为“民主的楷模”。布什对利比里亚的好感是有原因的，利比里亚的政治制度基本上是仿效美国而设立的，实行总统制，三权分立，国会有参众两院，总统和议员由直接选举产生。然而，橘生淮北则为枳，1980年以来，利比里亚连续发生军事政变，使民主受到摧残，国民经济崩溃，社会发展倒退，造成了数十万人遭到杀害的人道主义灾难。部族间的冲突往往无法调和，尤其是美国移民与土著之间的关系。像很多非洲其它国家一样，人们发现解决问题不能靠民主，靠暴力往往更迅捷。美式的竞争政治，在利比里亚演变成了暴力对抗政治，它终究未能实现美国在非洲建立一个民主国家的理想。
废奴主义真相虽然有其自私的动机，也有其阴暗面，不过它却看到了问题的实质：那就是不同种族在一起生存的困难，亦即种族斗争、种族清洗、种族替换的不可避免。
实际上，一部人类的“进化历史”，就是一部不断的种族斗争、种族清洗、种族替换的进程。这说起来似乎有些冷酷甚至残忍，但却是历史的真相。博讯
