第一部 全球一体 Part I Global Integration 第一章 历史的鸟瞰 Chapter One Historical Overview 人类起源的最新研究显示，非洲是“现代人类的摇篮”，灵长动物的“伊甸园”。非洲虽比北方大陆温暖，但却缺乏安稳的住所，干旱、暴雨以及病毒、细菌与寄生虫传染的疾病，造成了很高的死亡率。因此，那里的人类谋求种族生存的方式，就是尽可能生产许多后代，这可以叫做“r策略”。而在欧洲与亚洲，各种生存危险与机会是并存的，于是，生存之道是需要更好地照顾后代，哪怕少生一些，这被叫做“K策略”。
第二章 文明的形态 Chapter Two The Forms of Civilization （航海文明与内陆文明） （Oceanic Civilization and Inland Civilization） 航海文明是人类自由的导体。开放社会与长城社会的差别对文化的影响：开放型的海洋文明流动性强（故能在数百年间暴兴暴灭），追求用以“征服自然”技术、科学、思想尖端的倾向较为明显，文化呈多元性：艺术、科学、宗教、伦理等门类的独立性强。其特征是追求绝对的、客观存在的真（哲学与科学）善（宗教与伦理）美（艺术的真实与完满），由追求技术的传统派生出来。因为：技术的优劣有“客观标准”，而检验的程度甚为简单。这种情形促进了对“绝对真理”的信念。反之，防范型的内陆社会凝聚性强，故扩张不力但消亡也慢，追求社会的和谐而非“征服自然”，注重维持伦理道德和政治均势。其文化多呈一元性，或以宗教立国（如埃及、印度、希伯莱）或以伦理立国（如中国），或尽力维系国际间的政治均势（两河流域）。其文化特征较为倾向实用主义，不以绝对理念（宗教的、科学的、或政治的）为追求对象，而以相对的现实生活为目标，这是由聚集人力的倾向发展起来的。
第三章 时代的沉沦 Chapter Three The Fall of Age 二十世纪末叶的中国处在一个从天地翻覆到阴阳错位的时代。“文化的多动症”是笔者拟构的一个词，用以指代社会文化中类似多动症的浮躁性和缺乏恒心。它表现为浅尝辄止，不求甚解，急功近利，律动失常。它对事物似乎怀着不知疲倦的探索欲，但这种探索却常常半途而废。它以害怕寂寞、酷爱热闹的风派性格在追逐文化；其实这种癖性，恰恰是在长时期的反文化过程中形成的，时下却极妙地化到文化运动中来了，犹如以摇滚方式演唱“样板戏”等革命历史歌曲。结果反文化的力量，变为“揠文化之苗而助长”的看不见的杀手。
第四章 精神的坠落 Chapter Four Fall of the Spirit 在一个充满冲突与变革的时代（比如二十世纪的世界），语言的混淆杂乱和社会的动荡改组双管齐下，搅扰人的神经。心的颤栗成了一种通病和“时代精神”。在这时代中生发的许多理论，也就不可避免地是在颤栗精神的宰制下完成的。它们生于“战国时代的语境”中，反过来又加固了这一语境。尼采百年之前曾预言“未来的两百年将是虚无主义的时代”，而现在尼采的“二百年”恰好过去了一半，还有一百年的虚无主义将要腐蚀一切。
第五章 戏剧性转折 Chapter Five The Dramatic Turn 2001年9月11日，在对抗苏联占领阿富汗的战争里成长起来的城市游击战组织“基地”，劫持了美国民航机撞击纽约世界贸易大楼，造成将近三千人死亡，世称“九一一恐怖袭击”。“九一一”给中国人尚且造成震撼，对美国人的冲击显而易见。人们在卷入一个物质生活全球化的过程中，有没有可能迎来一个可以促成精神生活全球化的过程呢？但愿，“九一一”这样的悲剧，可以促成“精神全球化”的开端。最新的人类学研究已经证明，各色人等本来就是起源于同一的女性始祖的。
第六章 总结二十世纪 Chapter Six Review of the 20th Century 刚刚过去的二十世纪，基本上还不是一个政治的世纪。更不是一个“大政治”或曰“具有全球概念的政治世纪”。人们更多是是凭借暴力和军事手段，在主权国家之间进行利益谈判。二十世纪是走向全球政治时代的中继站，它相当于欧洲古代的“希腊化时期”和中国古代的“战国时期”，而美苏两个超级大国的争霸，就相当于马其顿和波斯、齐和楚。在二十世纪的血腥里，只能朦胧望见世界统一秩序的遥遥灯火，而提供不了一条走出这历史荒野的直接道路，尽管有迹象显示，这道路已经被思考过了。
第二部 欧洲失控 Part II European Loss of Control
第七章 欧洲的退潮 Chapter Seven Decline of Europe 1975年葡萄牙殖民帝国的崩溃，是欧洲殖民体系在西线的消失；1991年苏联殖民帝国的半崩溃（俄罗斯殖民帝国迄今残存），是欧洲殖民体系在东线的溃败。这些历史性事件颠覆了哥伦布（Christopher Columbus，1451－1506年）所开创的海盗殖民的五百年周期。《孟子》说“五百年必有王者兴” ——哥伦布之前，欧洲人也是在罗马城陷落之后花了五百多年才酝酿“十字军东征”，然后又花了五百年创造了“中世纪文明”，准备了现代欧洲文明的基础。思考人类命运和文明前途的中国人，所关切的应该并不止是这些。我们希望在现有的西方基础上，为现代文明恢复活力以消除它的弊病。
第八章 审问浮士德 ChapterEight Trial of Faust 浮士德（Faust）被目为西方文明的代表，不是没有道理的。早在十六世纪，德国就流传着浮士德博士出卖灵魂的故事：他设法与魔鬼交友，以自己的灵魂作为抵押品，魔鬼则使他可以随心所欲地得到知识、财富和女人。浮士德就是西方文明的象征。十九世纪，浮士德精神伴随英国的鸦片一起侵入中国；二十世纪，浮士德化身变成各种主义蹂躏中国。西方的“都市文明”、 “工业文明”、“信息社会”……正日益荼毒中国，卖淫、吸毒、纵火、爆炸，还有大量贩卖伪劣产品，有害物质冒充食品……为了繁荣进步的幻象，染上了艾滋病，这与浮士德的命运多么相似！
第九章 质疑人本主义 Chapter Nine Questioning Humanism 如果说尼采是“欧洲的张载”，那么，欧洲人本主义社会所面临的劫难，显然已经不远了，因为张载之后不久，金、元的铁蹄就踏破了神州大地。欧洲什么时候沦为南宋？人本主义，这是一切近代世界一切祸乱的罪魁！人本主义为现代全球灾难火上添油，例如，哪里有了“大多数人的最大幸福”，哪里就发生战争；哪里有了关于“社会正义”的宣传，哪里就建造集中营；哪里有了关于“人民解放”的许诺，哪里就充斥了阶级隔离的苦难……这都是因为，作为思想倾向的人道主义，逐渐变成了作为思想基础的人本主义；作为思想因素的人道主义，逐渐变成了作为思想指导的人本主义。人如果成为归宿，成为最高的东西，那么人间的缓冲地带就消失了。
第十章 超人的破相 Chapter Ten Bankruptcy of the Superman 一、“超人”仍是人，正如先锋队还是无产阶级；二、“超人”以人作为标准正如先锋队以无产阶级为标准；三、超人只是人本主义的极端状态，正如先锋队摆脱不了无产阶级的粗鄙状态。四、反对人本主义必须反对“超人”，否则，就无法完全打开通往明天的门；在这一点上甚至连列宁主义都比尼采主义高明，因为列宁主义是经过修正的尼采主义，它至少在理论上承认，无产阶级包括其先锋队最终要消亡，并让位给新的历史阶段。难怪列宁主义者斯大林能在战场上击败尼采主义者希特勒，使苏联多活了半个世纪。这样看来，尼采的迷误造成了十分惨痛的后果。
第十三章 战国的沉思 Chapter Thirtee Warring States Contemplation 古典世界的战国时代，与工业革命开始以来的近代世界所发生的攻城略地，惊人近似，多元竞争逐渐走向了自己的悖论：世界一体化。原先，若干核心城市所支撑的区域性主权国家，构成了文明的中心，并散布在广袤的领地上；但随着不断的兼并，竞争日烈，主权国家之间的缓冲地带逐渐消失，争夺空间与资源的斗争日益尖锐；而技术和生产的继续疯长，反过去推动了扩张兼并与世界一体化的形成。有鉴于此，唯生产力论的泛滥就不再是“贪欲”的表现，而成为生物自保的本钱了。凡是不能有效增加生产能力和战争能力的国家民族，终因软弱与腐败而遭到兼并奴役，甚至亡国灭种。
第十四章 欧洲殖民体系的终结 Chapter Fourteen End of European Colonialism 所谓“政治革命”，并非“生产关系的变化”所导致，而是社会集团从属关系的演变所招来。而“中央和地方的关系”就是社会集团之间的从属关系的大宗，例如城邦制度、王国制度、帝国制度；地方自治、联邦制度、中央集权等等，都是“中央和地方的关系”的演变所致。例如中国二十世纪八十年代开始推动的“改革开放”，其实就是中央向地方放权、本国向外国让利，结果形成政治制度依旧而经济制度混乱的奇特景观。十九世纪的“世界主义”鼓吹，超越民族国家─帝国主义时代；二十一世纪的全球政府却是要脚踏实地消灭所有的主权国家。尽管这一消灭行动不可避免地要由某个超级强权来执行，但是过后，它自身也将被无情消灭，正如秦帝国与罗马共和国曾经遭遇的那样。
第十六章 性别问题 Chapter Sixteen The Issue of Gender 现代思想家认为“性的问题是人与文明的首要问题”，其实这类看法自古以来未曾间断过。不懂得性的人，要么是圣徒，要么是白痴。文明也是这样。回避有关性的诸问题的文明模型，不是已经成熟到对之熟视无睹的圆融之境，就是已经孱弱到不敢讨论的畏缩地步。“性解放”并非新生事物，在现代流行的“溱洧之风”衰退之后，将出现一个“礼制的天下统治”，这就是全球时代的秘密。新文明不受科学主义的压制，也拒绝纵欲主义的诱惑，以此填补“溱洧之风”留下的精神空虚。它告别那种雅利安人肉体崇拜的野风。
第三部 礼制文明 Part III Etiquette Civilization
第十七章 全球危机 Chapter Seventeen Global Crisis “20：80”和“靠喂奶生活”，是社会生产自动化的结果，但其规模和深度是十九世纪的人完全无法想象的。显然，80％的长期失业者已经足够构成一个人数庞大的“无业阶级”，传统的无产者是极度渴望财产而还没有挣到财产的人，他们的注意力在于获得资产，而不是从事革命事业。对于全球文明、全球秩序、全球政府而言，爱国主义好像一个泄了气的皮球，正如在爱国主义面前，家族主义不过是一个古旧的笑柄而已。在帝国时代，小国还会弥留；同样，在全球时代的探险中，帝国还会弥留，但也仅仅是一种弥留了！二十一世纪的全球同一性必将压倒一切。无业者创造的历史必将展开。
第十八章 教族： 种姓制度还是礼制？ Chapter eighteen Religious grouping: Caste vs. Etiquette 所谓族裔特性（Ethnicity）是指不同种族所具有的不同性格。这是美国人莫尼汉（Daniel Patrick Moynihan）所倡导的研究项目，它认为，当代世界政治里的“新的社会分层”（the new stratification）现象，是族裔特性的后果。马克思主义式的对财产关系的偏见妨碍了人们认识族际关系，或把族际关系看作是财产关系的衍生物和“史前时代的残留物”。其实这是不对的，看来财产关系才是衍生物。在一个共同社会环境里，是族群所具有的不同规范，造成了它们之间不同的成功水平，也就是说，是族裔特性导致社会地位差别。这一现象既可以广泛地存在于财产关系减弱中的发达资本主义社会，也同样存在于废除了财产关系的共产主义和社会主义社会。
第十九章 蒙古人与罗马人 Chapter Nineteen The Romans and Mongols 二十世纪的“社会主义阵营”与十三世纪的“蒙古汗国联盟”之间的版图大体一致：从易北河到朝鲜半岛，从西伯利亚到越南。这些经过洗脑训练的战士不择手段，其所作所为集中体现了人性中的“恶”，他们留下的遗产污染至今几百年，它们践踏并摧残了的文明社会藉以继续生存的那些规范与信念，使其难以复原。结果被他们统治过的（或说是蹂躏和糟蹋过的）民族，无一不在行为上变成了野兽、在精神上变成了家畜，变成某种丧失人格尊严的两足怪物。这种烙印甚至在二十世纪的人民的身上，依然深重。另一方面，在宗教宽容的意义上，野蛮的蒙古人却是比文明的苏联人更为现代化的，因此可以受到表彰。
第二十章 宗教的声音 Chapter Twenty The Voice of Religion 为什么历史上的一切伟大文化莫不起源于某种宗教？──因为没有比宗教情感更强有力的生命力。僵硬的宗教外形下面──掩藏着活脱脱的生活热情！高级宗教对生活的鄙弃只是一种形式，这形式下汩动着一个愿望：要为新生活提供热情！而这些深沉的热情只能通过宗教的神圣压抑，来凝聚。这真是离奇的假面舞会！在宗教狂们和禁欲主义者们的苦行中──何尝没有包含生命的挚爱和希望？他们好像在躲避生活，其实在酝酿新生活。他们的苦行好像仇视一切、毁坏文明，其实是想从毁灭与堕落的阴影中，挽救一切也挽救自己。──这是活人戴上死人面具在舞蹈。
第二十一章 宗教的战略 Chapter Twenty-one The Religious Strategy 一切历史都已极其清晰地证明了：宗教的体系，首先是作为一种战略而兴起的，并作为一种有效的战略而继续存在甚至继续发扬与扩张──反过来看，一旦某种宗教丧失其主要的战略价值之后，即将迅速地趋于衰落，所以，要想保持并发扬一种宗教的价值和优势，必先保持它的战略优势并发展它的战略价值。因此宗教改革其实是一个并不间断的流程，只是出于连贯性的、“保持传统”的需要，这一点很少被张扬，而经常被极力掩盖起来。历史的事实却在在向我们显示：几乎一切宗教最终都不能及时地、够量地完成这种战略重心价值的调整，故所有的宗教都先后趋于衰落了。
第二十二章 哲学王者 Chapter Twenty─two The Philosopher King 柏拉图思考了但没有实行的“哲学家治国”，在中国曾经实现过，而且早在汉武帝之前。难怪直到两千年后，欧洲十八世纪的启蒙主义者们还记得这一事件，盛赞中国文明是哲学治国的典范。在中国文明崇尚文治、贬黜武功的“间接宗教”即“教化”里，宗教的等级是按照同心圆的方式安排的，所谓“中国”、“京畿”甚至“国”这些概念都和同心圆有关。根据同样的原理，宗教的祭祀也要以等级区别分头进行，例如天子可以祭天，诸侯只能祭山川，其余人等各有所祭──这是“对精神现象进行同心圆处理”，一种非常原始的制度，但可减轻无序造成的社会肿瘤。
第二十三章 胜利者 Chapter Twenty─three The Victor “一切胜利的先知都武装起来了；一切失败的先知都取得不了武装。因为所有的先知都试图获得追随者，而追随者在受到压迫时必定会产生武装。”
二十四章 天子 Chapter Twenty─four Son of Heaven 1、天子，仿佛宇宙派给种族与文明的“原生细胞”。2、种族与文明的原型原生不是实验室里的科学发现的，而是宇宙造物者的奥秘。3、天子是指向新的方向的细胞核，他满载良善健康的宇宙编码。4、所谓文明与野蛮：分别是对天子的离心运动（文明）与对天子的向心运动（野蛮）。5、人类成员彼此间残忍的对待，乃是异质化行为；而人类成员彼此间仁爱的对待，则是同质化行为。所以爱创造了世界，而上帝也就是爱。6、苦难，是细胞的异质化过程所产生的痛感；幸福，则趋向细胞的同质化过程的宁静。7、所有的社会成员乃至所有的人类成员都是一体的，也就是源于同一个细胞。8、唯心，唯物：是因为看见核的不同与相同。9、革命：原生细胞征服派生细胞。10、腐败：细胞角色混乱，并因混乱而畸形、变态、败坏。11、在极端病态的社会里，原生的范本细胞“天子”反而被显为是极端的、病态的甚至不可取的。12、从天子派生出来的人们，不仅仅是兄弟姐妹，而且包容在一个广延的种族细胞内，这个广延细胞的原生形式就是天子。
第二十五章 大改组 Chapter Twenty─five Great Reconfiguration 现代主权国家，控制一切，垄断一切，主宰国民的全部生活，形成历史上空前未有的强大机器，因此变得残暴不仁。要铲除残暴不仁的主权国家，必先铲除其哲学意识形态。如果排除了主权国家，那么在当今的世界上还有什么实体可以造就全球秩序？我们认为，是“融合集团”。马克思的“无产者”、尼采的“种姓”、斯宾格勒的“教族”、汤因比的“教会”以及当代的“跨国公司”、“国际财团”，都是融合集团的雏形。而对未来威胁最大的“恐怖组织”，也有可能演变成全球性的融合集团，而不是像现在这样，仅仅由少数几个国家中的少数派，来主导破坏行动。
第二十六章 礼的精神 Chapter twenty─six Spirit of Etiquette 在夏商周三代，礼首先是用来禳灾祈福的，具有宗教性；后来才被用于治国，具有政治性。在周公的政治活动中，礼的社会伦理性被强化，宗教神秘性受到削弱，“制礼作乐”成为治国方式。所谓“天”往往是一个“伦理范畴”，在此帽子下可以注入礼的精神，如“恭敬辞让之心”，就是人在天的帽子下所应当采取的谦恭态度，虽然这一态度本身是冲着其他人的。例如，对于君王来说，“同民心”也不是指“我与民同心”，而是指“同一民心”即“使民一心一德，同化于我”。我把“同一民心”视为本，与目标，把“恭敬辞让之心”视为末，与手段。
第二十七章 礼的形式 Chapter Twenty─seven The Form of Etiquette 在早期文明中，礼制首先体现为家庭制度，如“宗法制”就是基于血缘关系的社会关系的制度。宗法制是家庭制度的扩大化，是家庭制度到国家制度之间的中间环节。无论在哪种政治制度下，政府权力都是一种腐化的温床，但礼制可以使之有所节制；无论在哪种形式下，社会等差都是一柄残忍的双刃剑，但礼貌可以使之温和化。孔子的理想是使中国即王畿的文明化成天下即全部开化人类的居住地，使成完全的礼乐之邦即君子国度。这当然不能说是完全防御性的，而带有相当的进攻性；只是当中国文明衰落了，先秦礼制的防御性功能才被格外凸现出来，例如在西汉成书的《礼记坊记》中防御精神已经占有主导地位。
第二十八章 新文化战 Chapter Twenty─eight The New Cultural War 在人类历史上，现在第一次出现了这样的可能性：一小部分人运用高科技手段，可以彻底改变人类的命运。不仅在发动恐怖袭击活动这样的破坏性方面，而且在复制人类胚胎这样的“建设性方面”──这些关键点上的突破，可能造成完全意想不到的连锁反应的后果。再往前推，就可以看到未来世界的缩影已经在以前的历史中展现出来：一个训练有素、装备精良的密谋集团，可以在国际势力的支持下，颠覆并接管一个庞大的帝国，并且可以凭借现代化的训练和装备，系统化地替人洗脑、轻而易举地镇压一切不满和反抗。在电话、电视、电脑、飞机、坦克、导弹、核子武器、生物武器组成的冷血国家机器面前，一切公然的武装起义都成为显而易见的自杀，这就使得二十世纪的专制政权变成坚不可摧的铜墙铁壁，除非军事革命、军事政变成为社会进步的杠杆。
第二十九章 文化战的战略 Chapter Twenty─nine Strategy of Cultural War 新文化战的原则：1、和平方式的传教、用以身作则的示范，推广弘扬新文化的价值观，以便麻痹对手和宿主。2、扶助当地土著中的佼佼者为“新文化的仆从和代理人”。全球一体化的实现，当然也需要大批具有秘密使命的宣道者，他们用自己的技艺和献身精神来弘扬圣旨，宣布四海一家已经成为现实。新文化战的急先锋是隐蔽的第五纵队，而不是冲锋陷阵的大兵。新文化之战将依靠这个第五纵队的内在热忱予以实现，其余几个“前面的纵队”（一二三四），所起的作用反倒不过是虚声恫吓而已。第五纵队是“匈奴未灭，何以家为”的志士，他们不是“国王的斗篷与匕首”，而是新文化纪元的播种者。他们不用暗杀、暴力和狡计，他们的武器是全球化的格局和各国人民对和平的期待。在战略战术方面，他们很像古代的耶稣会士，虽然在文化性质、宗教信仰、仪式仪器、期望目标等方面，具有全新的内涵。
第三十章 王道与霸道 Chapter ThirtyKingship vs. Hegemony 五百年来的全球历史是一部霸道的历史，是主权国家横征暴敛的疯狂记录。而欧洲殖民掠夺全球以来的五百年，在未来的人们看来，到底是打开了一扇眺望全球文明的窗户。全球文明将被证明，那是相对于“地外文明”而言的。全球文明承先启后：承区域文明和主权国家于先，启“星系文明”和“银河文明”于后。这里的视野所展现的，是王道的宏图，不以无限掠夺为战略，而以有限开发为战略；它提供的“解决办法”不是战国贪婪的“只争朝夕”，而是创造潜能的终极关怀，是“保合太和”，一种合拍宇宙节律的陶醉。地球居民“各安其序”，澄清“霸道时代”的混乱和败坏。全球政府的职能是为治理全球社会而设置并发挥的，不是为了某个主权国家或某个执政集团。
第三十二章 中庸之道 Chapter Thirty─two The Golden Mean 间接统治比直接统治更为稳定也更为温和与仁慈，而且需要更从容的人生态度与更广阔的历史视野予以支持。从中国文明的历程来看，持续的间接统治还需要“中庸之道”的哲学作为配合。从中庸的角度看，理想化、道德化政治，十分危险，因为它泥古不化。中庸者克制自己的感情。即使对自己明显高尚的好恶，也不要看得那么重要，也要看成“那是可能发生错误的一厢情愿”，至少是可能会发生误解的某种主观过程。秦始皇之所以失败，招致六国人民群起反抗，不是因为他充满虎狼精神，而是因为他违背了“国际融合集团”的普世性原则，虽然使用客卿平定天下，却纵任秦人暴虐客卿的祖国、践踏六国人民的尊严，“始皇帝”既然堕落为拙劣的“民族主义者”，只能激起六国人民的民族主义式反抗，而不能得到六国人民的效忠。
第三十三章 全球政府的临近 Chapter Thirty─three The looming global government “告别欧洲”，不仅是一切现在的非欧人民应该遵循的道路，也应该是未来的欧洲人民包括其殖民地（如美洲、澳洲以及俄国占领的亚洲土地）人民需要遵循的道路。新文化战不是重新分配财富的经济战争，也非夺取霸权的军事战争，甚至不是推广政治制度的政治战争，新文化战争乃是要决定人类将采纳何等主流文明，决定何种社会模式将主宰未来世界的生死存亡。文化战不分国界、人种、民族、阶级而到处发生：这是一场全球规模的“内战”，而不再是“世界大战”，更不是“民主国家无战争”——相反，“全球内战”交织一团，突破主权国家的国界……之后才会有“殖民主义的灭绝”。
第三十四章 全球中枢 Chapter Thirty-four Global Center 全球各洲的发展若不均衡，全球政府就不能实现：因为不发达国家如若未能达到与欧洲及其两翼平起平坐的历史指标，那么整个世界实质上仍然处在分裂而未经统合的状态下。这种分裂是实质性的，而非形式性的，因此很难通过全球政府这一“形式的统一”来予以消除，而任何强国或革命都无法解决这类“发育不足”。另一方面，没有外来的刺激，一个世界本身是不会取得什么“成功的革命”的！真的，即使有足够强烈的外来刺激，革命也常常最终流产，尤其是精神领域内的革命更是如此：基督教在犹太的失败，佛教在印度的失败，摩尼教在波斯的失败，仅仅是一种“意外”和“偶然”吗？
第三十五章 天下与国家 Chapter Thirty-five Universality and the State 种族分类学可以用来预测行为。研究资料说明黄、白、黑三大种族的特性具有很高的内在规律性。通过对于脑体积、智力、性格、性行为、繁殖、成长率、生命周期、犯罪以及家庭稳定等各方面的研究，发现黄种人在这个谱线的一端，黑人在另一端，白人在中间。未来的全球政府所面对的最大难题之一，就是如何把这些具有明显先天差异的人群，组织在同一个社会系统中，并让他们融洽地生活在一起，同时又不至于演变成印度那样的种族隔离社会（种姓制度）或美洲那样的种族疏离社会（族群社会）。从中国文明的观点看来，科举制度是个打破“种族─民族─阶级─集团─姓氏”界限的好办法。
第三十七章 全球秩序的教化基础 Chapter Thirty-seven Instructional base for global order 孔子宣称（也可能确实相信）他正在恢复中国传统制度的本质；但是，当他将“高贵”解释为一种道德品质，而不是世袭特权的时候，他实际上是发动了一场道德上的革命。和其他民族的预言家一样，孔子也摆脱了传统宗教的社会结构，并与自然现象背后的“终极精神实在”建立了直接的个人联系。耶稣纪元前500年前后的人们需要有某种宗教来帮助自己的心灵对付一个混乱的年代。这些处于精神饥渴状态的地区是两个彼此远离的地区，即希腊世界和中原世界。在有些地区，当地宗教显然无法满足人们的这种普遍要求。外来宗教的传播、改变及其与当地现存宗教的融合就显得至为重要。如此混乱时代的积极后果，就是有史以来第一次不仅把旧大陆诸文明中心的核心地区，也把彼此远离的各地相互结合起来。
第三十八章 史官文明与历史教 Chapter Thirty-eight History-officer Civilization and Historicism 史官文明超越种族本位而进抵文化本位，中国精神因此堪称礼治精神或王道精神。这不仅在汉朝才结合完毕，而是在夏、商、周王国的“书经时代”就已经有了。这样的文明，不同于其他古代文明的神权政治倾向，具有某种现代性，且能和现代文明真正沟通。这样的文明较能使人真切面对自己看到的世界，而较不容易受到意识形态神话的摆布。先秦文明的史官制度，对君主权力是一种制约。而且诚如《孟子·滕文公下》所说，“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”，史书对权臣也有制约作用；而司马迁《史记·太史公自序》则进一步引董仲舒的话说，《春秋》还是“贬天子”的著作，说明史官文明的记录在先秦文明的总体框架下，对于整个政府权力都有制约作用。
第三十九章 历史教的医治功能 Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism 历史教的前提是它认识到：“没有真正的人，只有历史的人。”“生来如此的人”和“自在自为的人”，既然都是虚妄的；一切人作为历史的产物，都是在适应历史过程中逐渐定型的。对于文明而言，“真正的民族主义”毫无独立价值，除非把它作为一个新文明爆发时所燃烧的导线，才有附加价值。新文明的创造者迟早会撑破民族的藩蓠，消除藩蓠的罪恶，使精华人物不再互相敌对。未来的全球政府，可能是神权政治的也可能是历史教的，唯独难以是商业化的。因为商业精神无法建立意识形态，而缺乏适当的意识形态是不能把全球各大板块有效结合在一起的。历史教可说是介于神权政治和商业精神之间的中庸之道，是宗教与科学的综合。历史教包容万有、等视一切，它指示宿命、珍视自由：理解自由也如幸福，是主观感觉而非客观存在。
第四十章 历史教的命运 Chapter Forty Fate of Historicism 欧洲文明造成的“自然危机”如：能源危机、资源匮乏、环境污染、物种灭绝，不仅打击了传统工业文明，而且危害人类的未来，这就要求人类做出新的抉择和创造、开辟新的文明。否则人类无法从目前的重大灾难里脱身。新文明产生后并非完全消灭了旧文明，而是消化、吸收，使之成为新文明的食物，新文明不会终止工业活动，而欧洲文明向新文明的转变也不仅是技术形态的革命。与新文明同时兴起的全球化过程，很有可能推动工业文明持续发展，因为多数国家尚未工业化或完全工业化。在多数地区日益工业化、地球资源也日益枯竭的情况下，可以取代传统的工业文明的，是“生态文明”。
第四十一章 孔孟荀的见证 Chapter Forty-one Testimony of Confucius, Mencius and Xun Zi 如果把《周易》、《尚书》、《礼记》三经和《论语》、《孟子》、《荀子》三书，综合起来，深入研讨，就可以造就很有涵盖力的整合世界的政治学说。老子和庄子之批判儒家学说之“伪”，其实是战国急功近利精神对春秋为政以德精神的批判，因为孔孟的春秋梦想（孟子比孔子更多滞后的理想主义），不能被战国吸收，以致他们的真知灼见都被曲解，直到下一个春秋时代，即唐朝中后期与五代十国——前一个春秋时代的孔孟精神才逐渐被重新理解。到了紧接下来的新战国时代即宋辽金元，《论语》《孟子》配上《大学》《中庸》被再度列为官方经典。因此，战国精神可以批评《论语》《孟子》迂腐，却无法批评《大学》《中庸》迂腐，因为《大学》《中庸》作为战国的产物，正是专门设计出来的世界征服者的战略。
第四十二章 尚书经典整合世界 Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)” 先秦文明的礼教乃是政治文明的高度体现，礼教精神所展现的《书经》，进而可以逐鹿中原，退而可以长久治安。我们当然理解，在全球时代的整个格局中，《书经》虽然提示了中国文明的特质并展示其使命具有普世意义；但对于直接构成未来世界的政治理论，作用并不是很大。《书经》的价值在于，它不是抽象的政治学，而是具体的政治实践，因此它所提供的社会政治原则，翔实而完备，既古老，又常新，在在击中人性的要害。《书经》不多意识形态的鼓噪，却充满经验的恳谈与政治的技巧，可谓“纯净”。很显然，这是由权力的最高当局发布并为最高统治阶层保存、参阅和效法的秘籍，所以极少宣传性。对未来的全球政治而言，《书经》还提供了内在的精神原则。
第四十三章 礼教的纪年 Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette 有一句老生常谈说“有秩序而无自由，是可能的；无秩序而有自由，是不可能的”。它表明在任何社会制度下，社会控制都是一个首要目标，只有在不危及甚至可以促进社会控制和社会动员的前提下，自由和民主才可能作为社会控制的方法而被采纳。《古文尚书·大禹谟》的“十六字心经”即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，则提出了社会控制的教化方式，即不同于欧洲文明社会控制机械方式的另一种心理方式即所谓心法：所谓“人心惟危，道心惟微”，就是确认人们都是病人或是具有犯罪倾向。所谓“人心”是泛称，而“道心”既然如此微弱，那就意味着人人需要医治；既然人人需要医治，那就需要选择一种高度有效的医治方法。
第四十四章 中国文明的普世功能 Chapter Forty-fourthree The Universality of Chinese Civilization 全球融合集团既然打破了国界、超越了主权国家时代；又不以种族区分来隔离人群、超越了种姓制度时代；那么它以何等原则来建立全球秩序呢？经典也好，人才选拔也好，都与教化、教育密切相关，而中国文明恰以重视教育和教化著称。早在其他文明处在神权政治的时代，西周的中国就设置了非宗教的学校，制定了与政治体制相关的教育制度，是为“官学”。过后不久，春秋时代民间也逐渐兴办各种教育机构，形成源远流长的“私学”传统。世俗的国民教育，在古代中国因此特盛。在各种私塾、公学中均教以同样的社会教材与同等的精神规范。以社会的治理之道作为国民教育的基础，结果造就了社会共同观念的温床，因而形成了所谓“中华意识”这统一的心理、无形的纽带。这也许替未来的全球民族的形成，提供了先驱的样板。全球规模的埃及人、巴比伦人、拉丁人、汉人，也许正在我们的观照下诞生。
第五部 尘蒙之光 Part V Covered Light
第四十五章 王国时代诸子 Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms 五经是中国文明的结晶，五经之外既然再无所谓中国文明，那么诸子百家呢？显然也只能来源于五经了。从春秋末年到战国时代，九流十家突然崛起，且提出南辕北辙的理念和规划，他们的思想渊源，如果毫无王官渊源背景，反而是不可思议的。这正如最新的一些研究表明，希腊哲学的突然崛起，其实具有两河流域文明的渊源背景。不仅赫西俄德而且柏拉图的作品，都有其美索不达米亚的范本。也就是说，希腊不是没有其王官之学，而是其“王官之学”位于巴比伦甚至埃及；而埃及与巴比伦也不是没有形成私学，而是其“诸子私学”流传到了希腊。而中国文明及其哲学，则兼有埃及、巴比伦的官学和希腊的私学之盛。
第四十六章 帝国时代诸子 Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times “帝国时代”以皇帝的中央集权区别于“王国时代”（即夏商周三代）礼制的方国自治体系。兼并六国的秦始皇，是个极端反传统的革命者，他所干的，是类似于恺撒的勾当，而决不是什么四平八稳、顺理成章、合乎传统的“统一中国”。因为在那以前，中国从未如此“统一”过，相反，是秦始皇结束了中国历史的“王国时代”即夏商周三代；而开创了“帝国时代”即大一统的长城郡县时代。帝国时代的首席理论家，当推西汉的董仲舒。理论为“天人合一”。中间经过两汉、魏晋南北朝、隋唐五代和宋、明；分分合合，波澜壮阔；唯独异族入主的元与清，基本上没有创造性思想家。
第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代 Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages 1972年，一次偶然的机会，使我在废旧物资的拍卖会上买到了一套三十年代世界书局出版的精装本《四书五经》。经过私下里偷偷阅读，1974年我发现了中国文明的要义：礼。这一发现鼓励我在三年之后，1977年夏天，专程前往曲阜探访孔庙孔府孔林，以便从中国文明的遗迹得到某种领悟。然而放眼所见，令人兴起“黍离”的盛衰感怀，那种深刻的宁静令我感动。周围没有一个人，“万古常春”的牌坊，体现出“独与天地精神往来”的境界。日色余辉，透露出中国礼制文明的光，那或许成为未来世界的重要财富。
第四十八章 《周易》的历史哲学 Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the Zhou〔Zhouyi〕” 《周易》是中国最古的诗歌。《周易》中的神话传说。《周易》描述现象世界，堪称极致。“阴”与“暗物质”、“暗能量”。《周易》与新生历史原理。《周易》历史哲学导言。《乾》《坤》是历史精神的纲要。
三，民族整合的文明历史经验 3. Historical experiences of national integration
四，走向全球政府的几步震荡 4. Turbulent path toward global government
a，“平暴”的必要性 a.The necessity of "pacification" b，铲除主权国家的哲学 b.The philosophy to eliminate nation-states c，全局的和平取决于融合集团 c.Overall peace depends on the integrating groups d，文明的节奏出自反动的思想 d. The rhythm of civilization grows out of reactionary thought e，全球文明的精神形式 e.The spiritual form of global civilization
第二十六章 礼的精神 Chapter Twenty-six Spirit of Etiquette
一，礼的本原，秩序精神 1. Origin of Etiquette:spirit of order
二，二十世纪是礼崩乐坏的谷底 2. 20th century was the worst case scenario of global disorder
三，圣人是礼的人格化 3. Sage is the personification of etiquette
四，“礼乐征伐自天子出” 4. The righteous conquest by the son of heaven
五，“礼表法里”的两道分离 5. The dualism of etiquette without and legality within
六，秩序与理性互为表里 6. Order and rationality as two sides of the same coin
七，礼与控制论 7. Etiquette and cybernetics
八，黄金时代 8. The golden age
第二十七章 礼的形式 Chapter Twenty-seven The Form of Etiquette
一，礼制的原始意义 1. The original meaning of the etiquette system
二，中国礼制的起点 2. The starting point of the etiquette system in China
三，中国礼制的特点 3. The characteristics of the etiquette system in China
四，印度礼制的特点 4. The characteristics of the etiquette system in India
五，礼制是权力中枢的辐射 5. Etiquette system as radiation from the power center
六，礼制不同造成征服的效果 6. Different systems of etiquette resulting in conquest
七，刑不上大夫、礼不下庶人 7. Legal penalty not applied to officials,etiquette not applied to commoners
八，礼制不同于极权主义 8. The etiquette system differs from tyranny totalitarianism
第二十八章 新文化战 Chapter Twenty-eight The New Cultural War
一，文化战的定义 1. The definition of cultural war
二，文化战的最古范本和最新动向 2. The oldest model and newest change of cultural war
三，文化战与军事战的区别 3. The differences between cultural and military warfare
四，超越国际主义的天下文明 4. Global civilization beyond internationalism
五，防止大规模侵战的锁钥 5. The key to prevention of large scale invasions
六，整合的杠杆是异源的文明 6. Alien civilization as a leverage of integration
七，文明的圈回之“圆” 7. The returning cycle of civilization
八，摆脱血气，获得文明 8. Giving up militancy for the sake of civilization
第二十九章 文化战的战略 Chapter Twenty-nine Strategy of Cultural War
一，战略的定义 1. Definition of strategy
二，战略的失败与成功 2. The success and failure of strategy
三，中国文明的战略观念 3. The concept of strategy in Chinese civilization
四，新文化战的战略观念 4. The concept of strategy in new cultural war
五，破坏现存的平衡结构 5. The break down of existent structure of balance
六，中国政略的集成〔《书经》〕 6. “Book of Documents,”(Shujing) the ultimate collection of Chinese political strategy
七，“王略”论 7. On strategy of rulers
八，文化战可以借鉴的战略 8. Strategies that may be helpful for cultural war
九，文化战可以借鉴的战术 9. Tactics that may be helpful for cultural war
第三十章 王道与霸道 Chapter Thirty the Kingly Way vs. Hegemony
一，二十一世纪的秩序 1. The order of the 21st century
二，王道与霸道的第一层涵义 2. The first meaning of kingship and hegemony
三，求义与求利是不同的轨道 3. Different approaches in seeking righteousness vs. seeking interest
四，怎样克服国际无政府状态 4. How to overcome international anarchy
五，新的政治原则已经出现 5. The already emerging new political principles
六，王道的代言人 6. The spokesman for kingship
第三十一章 间接统治 Chapter Thirty-one Indirect Rule
一，王道与霸道的第二层涵义 1. The second meaning of kingship and hegemony
二，王霸战略的光谱层次 2. The strategic spectrum between kingship and hegemony
三，国家制度与间接统治 3. National polity and indirect rule
四，间接统治的全球政府 4. The global government under indirect rule
五，全球政府要奉行王道 5. The global government must uphold kingship
六，王道的保衡者 6. The guardian of kingship
七，王者的要素“德日新” 7. Key elements of rulers:Ever increasing charisma
八，人类动物园如何推行“递进民主”？ 8. How to practice "progressive democracy" in the human zoo
第三十二章 中庸之道 Chapter Thirty-two The Golden Mean
一，间接统治所奉行的方式 1. The Way of Indirect Rule
二，希腊的中庸与中国的中庸 2. The golden mean of Greece and China
三，《金滕》所阐释的中庸之道 3. The golden mean as expounded by “The Golden Coffer”(Jinteng)
四，中庸的政治要超越理想层面 4. The golden mean politics must transcend idealism
五，人格化的政治违背中庸之道 5. Personal politics violates the golden mean
六，《吕氏春秋》与融合集团 6. “Spring and Autumn of Master Lü”(Lüshi Chunqiu) and the integrating group
七，中庸之道与虎狼精神 7. The golden mean and the mean spiritedness
第三十三章 全球政府的临近 Chapter Thirty-three The looming global government
一，反恐战争的两面说辞 1. Double talk in the war against terrorism
二，从美国的911到西班牙的311 2. From 911 in the US to 311 in Spain
三，民主国家如何胜任反恐战争？ 3. How can democracies prevail in the war against terrorism·
四，民主国家互不交战？ 4. Do democracies never go to war against each other·
五，核武恐怖的幽灵意味 5. Specter of nuclear holocaust
六，商业主义和政治精神 6. Commercialism and spirit of politics
七，整合全球的力量将告别欧洲 7. Power of global integration will escape Europe
第三十四章 全球中枢 Chapter Thirty-four Global Center
一，现代文明的定位 1. Orientation of modern civilization
二，世界政治的核心问题 2. Core issue of world politics
三，超越中国的“中国”文明 3. Civilization of the Central Kingdom that transcends China
四，“中国”的“保民官” “ombudsman”of the “Central Kingdom”
五，“中国”的内在意义 5. Underlying meaning of the “Central Kingdom”
六，反恐战争的逻辑结论 6. The logical conclusion of war against terror
七，世界和平仅需有限战争 7. World peace requires no more than limited war
第三十五章 天下与国家 Chapter Thirty-five Universality and the State
一，种族的界限 1. Racial divisions
二，氏族宗族民族的主权国家 2. Sovereign state of clans,kinships and nations
三，天下意识与帝国主义的区别 3. Distinctions between universalism and imperialism
四，秦汉是天下而不是国家 4. Qin and Han dynasties were universe rather than nation-state
五，蒙古首开元明清的天下 5. Universal empires of Yuan,Ming and Qing initiated by the Mongols
六，全球政府需要刷新统治原则 6. Global government must update its governing principles
七，天下秩序是人类命运保育者 7. Universal order serves to protect and save humanity
八，平定主权国家，有益于天下 8. Pacification of sovereign states benefits us all
四，侯马盟书与史官精神 4. Houma Agreement and Historiographic spirit
五，《正气歌》的历史教意识 5. “The Song of Righteousness” and its sense of historicism
六，文明的处境及思考 6. The Contemplation of the state of civilization
七，历史教的经典《周易》 7. “Changes of the Zhou”,the classic of historicism
八，历史教的其他资源 8. Other resources of historicism
第三十九章 历史教的医治功能 Chapter Thirty-nine Healing Power of Historicism
一，病菌伴随着文明 1. Germs that come with civilization
二，社会如何选择成败兴亡 2. How Societies Choose to Fail or Succeed
三，历史教可以医治人类 3. How does historicism heal humanity
四，危机创造了历史文明 4. Historical civilizations as product of crisis
五，历史教与听众的悟性 5. Historicism and the resptivity of the audience
六，逃避神权政治的最后机会 6. The last chance to escape from theocracy
七，“教化哲学”向历史教的移动 7. The mutation of instructive philosophy toward historicism
第四十章 历史教的命运 Chapter Forty Fate of Historicism
一，文明的命运是无常的 1. The fate of civilization is unpredictable
二，历史学、伦理学、政治学的异同 2. The similarities and differences of history,ethics and political science
三，用历史教的眼光审视当代 3. Assessment of the modern era in light of historicism
四，罗马帝国如何运用历史教 4. How did the Roman Empire utilize historicism
五，死亡了的文明整合全球 5. The dead civilization integrates the world
六，历史教的战略核心 6. The strategic core of historicism
第四十一章 孔孟荀的见证 Chapter Forty-one Testimony of Confucius,Mencius and Xun Zi
一，谁是儒家三剑客 1. Who were the Three Musketeers of Confucianism
二，“述而不作”的启迪者 2. The initiator of “commenting without authoring”
三，礼乐思想二十一条 3. Twenty-One points of Rites and Music
四，塑造人类心灵的价值标准 4. Forging the value standard for human spirit
第四十二章 尚书经典整合全球 Chapter Forty-two Global Integration by “Documents of the Elder(Shangshu)”
一，孔子毫不掩饰地追求权力 1. Confucius openly pursued power
二，世界政府的官方文件汇编 2. The official compilation of documents by the global government 三，中国的三权分立与《逸周书》 3. The Chinese version of separation of powers and “The Lost book of Zhou(Yinzhoushu)”
四，道统与治统 4. Moralistic rule vs. administrative rule
五，“全球民族” 5. “Global race”
六，“存祀主义” 6. “Kinship Protectionism”
第四十三章 礼教的纪年 Chapter Forty-three The Chronology of Etiquette
一，从《山海经》到《五经》 1. From “The Classic of Mountains and Seas”(Shanhaijing) to Five Confucian Classics
二，社会控制的机械方式与教化方式 2. The mechanical and instructive methods of social control
三，《礼记》《仪礼》《周礼》《大戴礼》 3. “Records of Rites” “Etiquette and Ceremonial” “Rites of the Zhou”“Records of Rites by Dai Senior(Dadai Liji)”
四，秩序与仁爱 4. Order and compassion
五，阿育王、汉武帝、君士坦丁一世 5.Asoka,Emperor Hanwu,and Constantine I
六，礼制的复兴 6. The revival of rule of etiquette
七，礼制的毁灭 7. The demise of rule of etiquette
八，暴君具有异族背景 8. Tyrants with alien ethnic background
第四十四章 中国文明的普世功能 Chapter Forty-four The Universality of Chinese Civilization
一，割礼的梦魇如何结束？ 1. When would the nightmare of circumcision come to an end·
二，种族三特性同归一路 2. Three racial characteristics converging into one
三，全球融合集团的整合功能 3. The integral function of the global integrating groups
四，科举与全球文官制度 4. Imperial examination system and the global system of civil servants
五，书院与全球大学制度 5. Academy of classic leaning and global system of higher education
第五部 尘蒙之光 Part V Covered Light
第四十五章 王国时代诸子 Chapter Forty-five Various schools of scholars in times of kingdoms
一，五经是中国文明的结晶 1. The five classics are the crystallization of the Chinese civilization
二，中国五经与两河圣经 2. The Chinese Classics and the Bible
三，哲学就是“怀疑感觉的真实性” 3. Philosophy is “questioning the reality of sense perceptions”
四，孔墨显学 4. Prominent scholarship of Confucianism and The Mohist Canon
五，庄子的天籁 5. Zhuangzi’s music of nature
六，从庄子角度阐释的《老子》 6. “Laotz” interpreted by Zhuangzi
七，从韩非角度阐释的《老子》 7. “Laotz” interpreted by Hanfeizi
八，《韩非子》与主权国家的灭亡 8. “Hanfeizi” and the demise of sovereign states
九，郭店楚简与《太一生水》 9. Chu Tablets from Guodian and “The One that gave birth to water”
十，《太一生水》与海洋中国 10. “The One that gave birth to water” and Oceanic China
十一，从宗教神话到历史神话 11. From religious mythology to historical mythology
十二，中国历史神话的大背景 12. Background of Chinese historical mythology
第四十六章 帝国时代诸子 Chapter Forty-six Scholars of Imperial Times
一，董仲舒与中国精神 1. Dong Zhongshu and the Chinese Spirit
二，《新序》的历史教精神 2. The spirit of historicism in the “New Introductions(Xinxu)”
三，帝国精神的四次变形 3. Four times of mutation of imperial spirit
四，《文心雕龙》的文明论 4. Theory of civilization in “Mind of Literving Dragons(Wenxin Diaolung)”
五，禅宗祖师的绝处逢生 5. Reemergence of Zen masters
六，新儒学的准备阶段 6. Preparatory period of Neo-Confucianism
七，宋明理学与帝国精神 7. Neo-Confucianism of Song and Ming dynasties and the spirit of imperialism
八，理学的开山者周敦实 8. The Pioneer of NeoConfucianism,Zhou Dunshi
九，诚与天理决非论古必恕 9. Integrity and the way of heaven do not mean forgiveness in historical studies
第四十七章 圣人教化刺破了黑暗时代 Chapter Forty-seven Instruction of Sages piercing through the dark ages
一，宗教圣战与政治原则 1. Religious holy war and political principles
二，经礼与变礼 2. Classic rites and flexible rites
三，《礼三本》与中国宗教 3. “Three Roots of Rites”(Lisanben) and the Chinese religion
四，《周礼》的战略理解 4. “Rites of the Zhou〔Zhouli〕” and the strategic understanding
五，怎样看待中国现有景况 5. How to assess the current situation in China
六，以法代礼是文明的危机 6. Replacement of rites with law is a crisis of civilization
七，圣人教化再造文明生机 7. Life of civilization renewed by instructions of sages
八，礼的节制及生命的绵延 8. Constraints on Rites and the continuation of life
第四十八章 《周易》的历史哲学 Chapter Forty-eight The Philosophy of history of “Changes of the Zhou (Zhouyi)”
一，周易是中国文明的首要经典 1. “Changes of the Zhou(Zhouyi) ”was the number one classic of the Chinese civilization
二，《周易》是中国最古的诗歌 2. “Changes of the Zhou” was the oldest poetry in China
三，《周易》描述现象世界，堪称极致 3. The descriptions of the world of forms in “Changes of the Zhou” can be called true perfection
