《初月帖》
《快雪时晴帖》
《平安帖》
1月22日，日本东京国立博物馆将推出大型特别展“书圣王羲之”，以纪念该馆成立140周年。在该特别展上，参观者不仅能看到由东京国立博物馆、日本宫内厅、国外博物馆以及日本民间收藏的王羲之书法作品摹本与仿本，还将有幸一睹唐宋以来历代书法大家临摹与变革后的王羲之作品。在关注海外举行的这一重要书法展览的同时，我们应当学习国外保护存世中国文物的经验，在重新认识海外中国文物价值的同时，我们还需强调理性回流。
《大报帖》备受关注
引发王羲之书法讨论热潮
在日本东京国立博物馆“书圣王羲之”展览中，尤其受到关注的作品是《大报帖》。日本放送协会(NHK)对该摹本进行大篇幅报道，因王羲之真迹早已不存于世，而存世摹本也少之又少，《大报帖》自然成为备受世人关注的焦点，也引发了王羲之书法的讨论热潮。
日本东京国立博物馆陈列科科长、书法史专家福田淳通过文章的内容、书风、拓摹技法、纸本保留状况等方面对该帖做出鉴定：“该摹本极为精致，当属唐代宫中之物，可能是被遣唐使带回日本的，字迹应接近真迹。”因该帖前几字有“大报”二字，故将其命名为《大报帖》，该摹本长25.7厘米、宽10厘米，共计3行24字，一直留存于民间，保存状态良好。该摹本为纵帘纸(纸上存在竖的条纹)，帖前附有幕府末至明治时期日本书法鉴定家古笔了仲鉴定的“小野道风朝臣”的纸条。因此，一直以来，日本收藏家都将该作视为日本书法家小野道风的作品。
此消息公布后不久，国内有研究者表示，分别藏于日本民间的《大报帖》与之前曾现身日本的《妹至帖》应为同一书法帖，后被一分为二。研究者将两件作品图片进行拼合，拼接的两件作品纸本上显示出一致的切断面相连的纹理，合并之后的两帖内容如下：“妹至羸，情地难遣，忧之可言，需旦夕营视之。便大报期转呈也，知不快，当由情感如佳，吾日弊，为尔解白耳。”(括号内为字迹缺失或笔画摹失部分，不同专家对此段文字也有不同断句、大意解读和分析。)
也有分析人士表示，在未验证实物之前，仅凭图片无法判定二者关系。但就目前所见照片而言，《大报帖》与《妹至帖》二者书风的确相近，皆为草书，而纸质色差较大，二者是否属于同一纸，在没有对比原件前不好妄定。《大报帖》一直秘藏于日本民间，直到1973年日本五岛美术馆举办“昭和兰亭纪念展”才首次公开面世。与其他几件现存日本的王羲之法帖一样，《大报帖》也不见于著录之中，但国内外学者大都表示，这应当是一件比较精致的王羲之摹本。
摹本、仿本
重构书圣作品原貌
东京国立博物馆“书圣王羲之”特展分为三部分。第一部分是“王羲之书法的实像”，包括《丧乱帖》、《孔侍中帖》、普林斯顿大学美术馆馆藏《行穰帖》、《乐毅论》(越州石氏本)、个人藏王羲之笔《妹至帖》等作品摹本，展览还将展出东京国立博物馆所藏的王珣笔《伯远帖》等作品。第二部分是“各色各样的兰亭序”，展品包括收藏于各大博物馆自唐代以来的兰亭序临本、摩本和拓本，形成了多种流传谱系，弥足珍贵，其中包括《定武兰亭序》(许彦先本)、《定武兰亭序》(独孤本)、《兰亭图卷》(万历本)、台东区立书道博物馆藏《定武兰亭序》(韩珠传本)等。
展览的第三部分“受容与展开”则是通过后世作品，综合呈现王羲之书风对后世书法的深远影响。藏品包括私人藏智永笔《真草千字文》、东京国立博物馆藏米芾笔《行书虹县诗卷》、赵孟頫笔《行书兰亭十三跋》、董其昌笔《行草书罗汉赞等书卷》、静嘉堂文库美术馆藏赵孟頫笔《行草书与中峰明本尺牍册》、静嘉堂文库藏王铎笔《临二王诸帖轴》……这些历代奉王羲之书法为师的真迹，构成了洋洋大观的中国书法史。
在中国书法史上，书圣王羲之的影响力无人能及，其书风奠定了中国书法的根本，也是历代帝王将相和文人墨客心慕手追的对象。唐太宗、则天武后、宋徽宗、清乾隆帝、嘉庆帝都是羲之书法的拥趸，日本的圣武天皇和空海大师，也是王羲之书法的膜拜者。
到现在为止，学界普遍认为，王羲之无一真迹幸存，只有数量有限的摹本传世，其中公认的有台北故宫博物院藏《快雪时晴帖》，日本藏《丧乱帖》、《孔侍中帖》，辽宁省博物馆藏《初月帖》，美国普林斯顿大学美术馆藏《行穰帖》等作品。这次出现的《大报帖》是屈指可数的有关王羲之书法的珍贵资料之一，对研究王羲之书法具有重要意义。这些珍贵的摹本增加了我们认识王羲之的实物资料，为后世留下了最真实的“魏晋笔法”“二王书法”的形态，他们一起重构书圣王羲之作品的原貌。
王羲之存世作品
知多少
目前，世界各大博物馆所藏的王羲之作品其实均以唐宋的精摹本为主，即便是精摹本，存世的也不过十几件。王羲之的作品历来被视为珍品，价值连城，笔者对主要的存世王羲之精摹本状况及流传稍作梳理。
《快雪时晴帖》
为目前已知最为重要的王羲之的书法作品，疑为唐代摹本，现藏于台北故宫博物院，纵23厘米、横14.8厘米，4行28字，为一封书札，内容为作者在大雪初晴时，表达雪后愉快的心情及对亲人的问候。《快雪时晴帖》曾经宋代宣和内府收藏，后入米芾“宝晋斋”，元代又入御府，帖上有赵孟頫题跋，明时为朱成国、王稚登所藏，延至清代为冯铨、冯源济父子所有，其后，冯源济进献康熙帝，入清内府，1949年，与其他文物南迁台湾。
《行穰帖》
王羲之的《行穰帖》原迹已失传，现藏本为初唐时期的双钩填墨摹本，传为米芾再临本，纵24.4厘米、横8.9厘米，两行15字。上有宋徽宗金泥题签和宣和之印，曾被董其昌友人吴廷所藏，董其昌有多处题跋，后入清宫，有乾隆帝题诗及鉴赏印。八国联军侵华时，《行穰帖》从圆明园流落民间，后为张大千收藏，后辗转至美国，现藏于美国普林斯顿大学美术馆，号称“美国藏中国书法第一名品”。
《丧乱帖》
为现存著名的唐摹王羲之法帖之一，传为中唐时期流入日本，现藏于日本宫内厅三之丸尚藏馆。该帖与《二谢帖》和《得示帖》连成一纸，纵28.7厘米、横63厘米，共8行，计62字。2006年3月，曾在上海博物馆举办的“中日书法珍品展”上展出。
《孔侍中帖》
为唐代摹拓墨迹，是王羲之作品双钩廓填而形成的勾摹本，与《频有哀祸帖》、《忧悬帖》合装，总称为《孔侍中帖》。纵24.8厘米、宽41.8厘米，共计3行25字。在其空白处钤“延历敕定”朱文御玺3处，为日本桓武天皇年号，其元年为公元782年，作品在日本递传至今，现由前田育德会收藏。2006年3月，《孔侍中帖》曾在上海博物馆举办的“中日书法珍品展”上展出。
《姨母帖》
藏于辽宁省博物馆的《姨母帖》与《初月帖》均为唐摹本。《姨母帖》纵26.3厘米、横32厘米，6行42字，为公元696年由唐代武则天命人双钩廓填；《初月帖》8行61字。两帖合装于《万岁通天帖》中。
《寒切帖》
藏于天津艺术博物馆的《寒切帖》为王羲之中晚年所书写，纸本墨迹，唐代勾填摹本，先勾再填以淡墨。纵26厘米、横21.5厘米，5行50字。通过该帖所钤各家收藏印，可看出其收藏历程。南宋时藏于绍兴内府，在明代，曾被韩宗伯、王锡爵、王衡等人递藏，后转为清初画家王时敏祖孙三代所藏，之后又辗转归顺治时期进士李霨等人收藏。《寒切帖》于20世纪60年代被刘光启发现，为天津市艺术博物馆收藏。2004年12月20日，由天津市历史博物馆与天津市艺术博物馆合并而成的天津博物馆落成开放，《寒切帖》成为其馆藏重要作品之一。
《上虞帖》
《上虞帖》纵23.5厘米、横26厘米，7行58字，现藏于上海博物馆。《上虞帖》为《宣和书谱》所载《得书》三帖之一。《上虞帖》北宋内府的原装尚完好无损，最早为南唐集贤院收藏，后入宋徽宗内府，明代为晋王府所藏，旋归韩逢禧，清初为保和殿大学士梁清标所藏，清嘉庆时为翰林商载所收，后又归大兴程定夷。1969年10月，《上虞帖》移上海博物馆，被定为赝品。1975年，经谢稚柳鉴定和上海博物馆科学实验室的软X光透拍，显现出南唐内府收藏印“内合同印”和“集贤院御书印”两印，于是断定为唐摹本。
“平安三帖”
“平安三帖”因《平安帖》、《何如帖》、《奉橘帖》合裱于一卷而得名，今存墨迹本为唐代双钩摹拓，纵24.7厘米、横46.8厘米，收藏于台北故宫博物院。该帖有“政和”“宣和”“绍兴”及项元汴、笪重光等人收藏印，以及清帝鉴藏印多方，系流传有序的唐摹本。
《平安帖》
2010年11月20日，在中国嘉德秋拍“秋光万华——清代宫廷艺术集萃”专场中，41个字的王羲之草书《平安帖》摹本经多轮激烈竞价，以3.08亿元的天价成交，自宋代以来，该件作品就有著录记载，其最早见于宋代的《宣和书谱》，最早图像记载则是在宋代潘师旦摹刻的名帖《绛帖》上，当时还是9行，但是到明代文徴明手中就已经变为现在的4行41个字了，应该是原帖被一分为二了，著录于清《石渠宝笈·续编》，还经乾隆皇帝御题两次，现存部分为原帖前半部分。
《妹至帖》
2007年11月26日，在香港佳士得秋拍上，出现在日本流传的唐摹王羲之书法《妹至帖》。《妹至帖》长25.3厘米、宽5.3厘米，共两行17字，创作于7世纪或8世纪，1973年发现于日本某名家流传下来的手鉴中。1973年，《妹至帖》首次亮相日本五岛美术馆举办的“昭和兰亭纪念展”。2006年，曾在上海博物馆举办的“中日书法珍品展”上展出。
(杨桂思)来源：齐鲁晚报
经济学家批统计局：童话都不敢这么写
2013年1月22日 转载 经济学家评统计局基尼系数：童话都不敢这么写
国家统计局发布2012年“国家年报”
多项经济数据下滑
祖国放慢脚步，在等她的人民
中国官方昨天直面基尼系数，一口气公布了过去10年数据，并就诸多相关问题给出回答。
不过，对于这份迟到多年的官方数据，民间似乎并不买账。数据称2008年以来中国基尼系数逐年回落，引来微博上一片哗然，知名经济学家许小年也感慨：连童话都不敢这么写。
国家统计局为何一口气发布十年基尼系数？中国贫富差距现状究竟如何？为什么官方数据与民间感受会有落差？收入分配改革制度究竟何时出台？
GDP
“保8”到“破8” 经济快车降速
2012年GDP总量近52万亿元 同比增长7.8% 增幅创13年来新低
“十二五”中国不再“保8”，也是为了等一等你我：希望收入年年跑赢GDP
劳动力
减少345万人 总量首次下降
这是否意味着经济增长的“人口红利”消失？
统计局建议研究科学的人口政策，也是为了等一等你我：20年后会怎样？
统计局：2008年以来基尼系数持续回落 民间吐槽——
连童话都不敢这么写
基尼系数10年不公开，今朝全发布
可能是为收入分配改革造势，也是为了等一等你我：何时钱袋子能更鼓？
官方数据
基尼系数2008年最高，之后持续回落
中国全国居民收入的基尼系数，2003年是0.479，2004年是0.473，2005年0.485，2006年0.487，2007年0.484，2008年0.491。然后逐步回落，2009年0.490，2010年0.481，2011年0.477，2012年0.474。
这一数据在昨天的国新办发布会上由国家统计局局长马建堂发布。
官方基尼系数数据说明了什么？马建堂表达了两点看法。第一，0.47到0.49之间的基尼系数反映收入差距还是比较大的，说明了加快收入分配改革、缩小收入差距的紧迫性；第二，从2008年应对国际金融危机以后，随着各级政府采取惠民生的若干强有力措施，中国基尼系数逐步有所回落。
民间数据为何落差大
“民间发布数据需要严谨”
西南财经大学不久前发布的一份中国家庭金融调查结果显示，2010年中国家庭的基尼系数为0.61，大大高于0.44的全球平均水平。
民间数据为何与统计局掌握的数据有这么大的差距？
马建堂称，规范的民间调查，应该是官方统计的重要的、有益的补充。“但无论是官方统计还是民间调查，我们都需要建立一个科学的统计制度，都需要一个规范的抽样方法，都需要一个适量的、妥当的样本数目，都需要一个严谨的发布态度。”
中国贫富差距现状
表面账
人均收入差5倍
2012年，中国城镇居民人均可支配收入为24565元，而农村居民人均纯收入为7917元，前者是后者的3.1倍。按五等份收入分组，城镇最高收入组人均为51456元，最低收入组人均为10354元，前者是后者的近5倍。
隐性收入
80%财富为
20%富人所有
为何官方数据与民间数据、民间感受相距甚远？有分析认为，这是因为中国存在隐性收入。
有统计显示，2008年中国隐性收入是9.3万亿元，其中80%为最高收入人群的20%所有。这部分财富是否能进入官方视野，会直接影响统计结果。
微言堂
@许小年（知名经济学家）：记者来电，要我评论今天发布的宏观经济数据。假数真评，我有病？那个基尼系数用郑渊洁的话说，“连童话都不敢这么写”。
@上海老顽童吴德余（注册经济管理师）：基尼系数2000年就超过了0.4的警戒线，一度还曾逼近0.6。今天，改革呼声日见高涨，但分配改革制度迟迟不见，这个时间点上，基尼系数被低估，倒颇耐人玩味。
@新京报评论：国家统计局终于公布了近年来中国基尼系数，2012年为0.474，已超0.4的国际标准警戒线。但有专家称我国可以打国情折扣，0.45也算安全，因为“农村居民对城乡差异、收入分配不公的承受能力较强”。这是什么逻辑？何况即便打折也超标了，统计部门又怎样解释？
@李剑宏（知名学者）：这个数据匪夷所思。计算标准是什么？如果是以理论上的工资收入为依据，却不能将隐性收入列入参考，不将中国特权腐败阶层计算在内，基尼系数为0.1，又能说明什么？贫富分化在中国更多地体现于资源配置的不平衡和挥霍公款上。 博讯 宋朝是如何救助流浪乞丐的
来源：《南方都市报》 作者：吴钩
如果你展开《清明上河图》，仔细些看，可以在画中的城门外，找到三个乞丐，一个似乎是残疾人，坐在地上乞讨，另一个是孩童，还有一个是位老妇人。可谓很有代表性。宋代商品经济发达，人口流动急剧，贫富分化悬殊，城市里出现大量流浪乞丐，是不必意外的事情。《清明上河图》表现的是北宋汴梁城清明时节的繁华市井风情，这时天气已开始转暖，街头上的流浪乞丐想来应没有冻死之虞。如果时间再往前推三四个月，寒冬季节，汴梁大雪漫漫了。这时候，按照宋代的法律，国家设立的福利救济机构有义务要收养、赈济这些流浪乞丐，以免他们饥寒交迫，横死街头。
宋神宗熙宁十年（1077年），朝廷颁发了“惠养乞丐法”，并于次年开始实行。“惠养乞丐法”规定，每年十月入冬之后，天下各州政府必须“差官检视内外老病贫乏不能自存者（包括流浪乞丐）”，将他们一一登记在册，每人一日“给米豆一升，小儿半之”，每三天发放一次，从本年十一月初一开始发放，至来年三月的最后一天停止。宋室南渡之后，也继续采用“惠养乞丐法”。
宋哲宗元符元年（1098年），宋廷又颁行“居养法”，诏令各州设立居养院，“鳏寡孤独贫乏不能自存者，以官屋居之，月给米豆，疾病者仍给医药。”居养院起初只是收养“鳏寡孤独贫乏”者，到了徽宗朝，由于“在京遇冬寒，有乞丐人无衣赤露，往往倒于街衢”，而“居养院止居鳏寡孤独不能自存之人”，惠不及流浪乞丐，所以宋徽宗于大观元年（1107年）闰十月下诏：“遇冬寒雨雪，有无衣服赤露人，并收入居养院，并依居养院法。”南宋时又广设养济院，绍兴三年（1133年）正月，高宗下诏要求临安府的养济院“将街市冻馁乞丐之人尽行依法收养”。可见养济院的功能跟居养院类似，也收留流浪乞丐。
“惠养乞丐法”与“居养法”构成了宋代政府在寒冬时救济流浪乞丐的两套体系，一是由政府给流浪乞丐发放米钱，一是由国家福利机构收留无处栖身的流浪乞丐。两种救济都是季节性、制度化的，通常从农历十一月初开始赈济或收养，至明年二月底遣散，或三月底结束赈济。不过，如果出现天气严寒，或新粮未熟，或生病未愈等情况，政府也会延长救济的时间，如南宋绍兴二年（1132年）三月二十六日，中书门下省发现，“临安府赈养乞丐人，三月一日已行放散，（但这些人）各无归所”，朝廷便诏令临安府再“赈养一月，候麦熟”时候再行遣散。又如熙宁八年（1075年），河北西路的提举司给朝廷打了一份报告，请求对“乞丐及流民”中的“疲羸老幼疾病”之人，赈济至六月。宋神宗“从之”。这些生病的流浪乞丐，按照法律，还可以获得免费“给药医治”的救济。
当然，在“惠养乞丐法”与“居养法”的施行过程中，也不可避免地出现了“官办福利”固有的弊端，比如，有些州县官吏假公济私，让“强壮有行业住家之人”冒充流浪乞丐领取米钱；有些居养院疏于管理，混入了“少且壮者”，“游惰无图，廪食自若，官弗之察”。但是，诸如有“不明身份”之人将流浪乞丐的米钱衣物强行收缴、流浪乞丐进入居养院后得不到救济反倒被人缚住双手之类的恶行，我相信在宋代还是不大可能出现的。解决“官办福利”的弊端，有赖于制度技术的进化。应该承认，宋代的国家福利制度还未发展出更完善的机制。
还有人说，这种官方操办的福利救济并不值得称道和提倡，因为官办福利的成本来自财政，归根结底来自老百姓的税收，福利程度越高，意味着老百姓的税负越重——当我在微博上讨论宋代的福利时，最常见的评论就是这样的批评。他们的担忧并非没有道理，因为宋代的国家福利确实因为“糜费无艺”，出现了“贫者乐而富者扰”的问题。然而，我觉得不能因为“福利病”而否定“基本福利”，正如我们不能因为“营养过剩”而否定“基本营养”。事实上，向国民提供最基本的福利救济，以免国民在无法自存时陷入绝境，乃是国家存在的最大理由。用宋儒程颐的话来说，“民不能自保，故戴君以求宁；君不能独立，故保民以为安。”民因不能“自保”，于是让渡部分权利出来，拥戴“君”（这里的“君”，我们不妨视为国家的代称），而“君”则必须履行“保民”之责任，如果不履责，则“君”与“民”的契约取消，于是“危亡至矣”。仔细体味，这不正是“社会契约论”的思想吗？
在国家提供的“基础福利”之外，我们当然也需要构造一个层次更加丰富、覆盖面更加广泛的民间慈善体系。宋代对流浪乞丐的救助，除了有“惠养乞丐法”与“居养法”构成的国家救济，还有由士绅与富民群体、佛家寺院自发组织、主持的民间救济，其中最著名者为南宋士绅刘宰，曾三度“纠合同志”，开办“粥局”，为无家可归、无粮糊口的饥民施粥，并以寺院收留流浪饥民。第一次“粥局”从嘉定二年（1209年）十月持续至次年三月，日救饥民四千多人；第二次“粥局”从嘉定十六年（1223年）冬持续至次年四月，日就食者最高达一万五千人；第三次“粥局”从绍定元年（1228年）二月持续至四月。活人无算。
最后，我想引述一则南宋富人的“随手街头救助”故事，作为小文的结束段——据《梦粱录》记载，在临安府，“或遇大雪，路无行径，长幼啼号，口无饮食，身无衣盖，冻饿于道者，富家沿门亲察其孤苦艰难，遇夜以碎金银或钱会插于门缝，以周其苦，俾侵晨展户得之，如自天降。或散以绵被絮袄与贫丐者，使暖其体。”这个故事，让我在这个寒冷的冬季生出些暖意。
大开眼界：朱元璋的人性与兽性
来源：路卫兵博客
⊙双重人格
在历史上，朱元璋是一个性格复杂、经历传奇的人物。他广纳人才，夺取天下，当皇帝后又强化君权，滥杀功臣，所以清代史学家赵翼评价他“残忍实千古所未有”，说他是“圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之者也。”
⊙杀人的先兆
朱元璋喜怒无常，动辄杀人，不过朱元璋杀人有一个明显的先兆。上朝时，如他把腰间的玉带按到肚皮底下，则要大开杀戒；若他将玉带高系于胸前，则多半会平安无事。所以当大臣们看到朱元璋的玉带低挂时，都会面色如土，惴惴不安。据说许多人在早晨上朝之前，都要和妻子诀别，并安排好后事。如能活着回来，则举家庆贺，感谢上天的恩典。
⊙是你贵贱不分
朱元璋赐宴傅友德，命叶国珍陪饮，一边拨来歌妓十余人助兴，一边却派侍从暗中观察。不一会，就见叶国珍命令歌妓们全部脱去皂冠，然后换上华丽的衣服，混坐在诸人中间。叶国珍与一个歌妓嬉戏逗趣，旁若无人，很在状态。听到汇报，朱元璋十分愤怒，下令武士把叶国珍绑了，和那个歌妓一起锁在了马棚里，还将那个歌妓的鼻子削去鼻尖。叶国珍气得暴跳如雷，大嚷道：“要杀便杀，为何将我和一个贱人锁在一起？”朱元璋说：“你自己贵贱不分，就别怪我用这种方式羞辱你。”
⊙失信于天子
朱元璋曾下诏免去江南诸郡的租税，百姓皆大欢喜，连呼圣上英明。然而到了秋后，朱元璋却又将赋税给恢复了。右正言（官职名，中书省的属官）周衡于是进言道：“陛下减免租税，这是百姓的福气，现在又恢复租税，无异于失信于百姓。”朱元璋点头称是，采纳了周衡的建议。过了几天，周衡向朱元璋请假，要求回老家一趟。周衡是无锡人，离南京城不远，于是朱元璋准了他六天假，让他快去快回。结果，周衡前赶后赶，直到第七天才回到京城，朱元璋大怒道：“你说朕失信于天下，那你这岂不是失信天子！”命人将其押往闹市斩首。
⊙悍妇之肉
朱元璋感念常遇春没有子嗣，于是赐给他两个宫女。常遇春的妻子一向悍妒，因此常遇春也不敢亲近她们，只在早晨起来时，让她们伺候着端水洗手。一天早上，常遇春照常洗手，无意中看见其中一个宫女的手很白，便随口说了句：“好白的手！”然后更衣入朝去了。等常遇春上完朝回到家，妻子给他送来一个红盒子，常遇春打开一看，里面装的正是那个“好白的手”。常遇春惊惧错愕，吓得将盒子扔在地上。第二天再上朝，常遇春神思出游，朱元璋问其缘故，常遇春不敢如实以对，嗫嚅半天说不出一句话。朱元璋开玩笑说：“爱卿表情这么不自然，难道是想要谋杀朕吗？”常遇春这才告以实情，叩头说：“圣上怜昔下臣，才赐给臣两个宫女，现在搞到这个地步，有负圣恩，万死莫赎，这才心神不宁。”朱元璋笑着说：“爱卿不必多虑，宫女有的是，回头朕再赐给你。一会随朕喝几杯，压压惊。”说完朱元璋便派人去杀了常的原配，并将其肢解，回来分给大臣们食用，美其名曰：悍妇之肉。常遇春再次惊恐，几欲癫狂。
⊙人性化举措
朱元璋在凤阳皇陵的四个门上，分别悬挂了一块金字招牌，上写：“民间先世尝有坟墓在此地者，许令以时祭扫。守门官军阻挡者，以违制论。”此人性化举措颇受当地老百姓的赞赏。
⊙拒绝恶习
有个随母亲改嫁的人，一次继父生病，此人便割下自己腿上的一块肉，煮给继父吃。一朝官听说此事后，认为他纯孝可嘉，便上报给朱元璋。朱元璋听后却不以为然，说：“继父应该算他亲生父亲的仇家，他的身体是亲生父亲给的，割了去救活父亲的仇家，这分明是大大的不孝。”最后竟将那人治了罪。日照县农民江伯儿，因为母亲生病，割下自己胁下的肉让母亲吃，给她治病，结果病没好。江伯儿又向神灵祈祷，说如果能让他母亲的病好起来，情愿杀子祭祀，以感谢上苍的恩德。不久，他母亲的病果然好了，于是江伯儿便杀了自己三岁的儿子祀神。当地官府将此事上报给朱元璋，朱元璋大怒，说：“父子天伦，百姓无知，乃杀其子，灭绝伦理。”命人逮捕了江伯儿，杖则一百之后充军发配海南。朱元璋随即传谕全国：从今天起，再有割股卧冰的蠢人，不在表彰之列。
⊙皮场庙
朱元璋治贪很严厉，规定：官吏受贿枉法者，受一贯以下，杖刑七十，每五贯加一等，到八十贯处以绞刑；监守自盗仓库钱粮等物者，贪一贯以下杖刑八十，到四十贯斩首；官吏贪污六十两银子以上者，要枭首示众，并处以剥皮之刑。当时各府州县衙门左边的土地庙，就是剥皮的刑场，所以老百姓将其称为“皮场庙”。剥皮之后，还要塞上草，然后放在衙门公座旁边，让那些在职的官员们看了触目惊心，起到警示作用。
⊙有朕在呢
徐达功高盖主，朱元璋想除去他。徐达生病，朱元璋去他府邸探望了好几次，还召御医给他诊治。回来后朱元璋问御医，此病最忌讳吃什么？御医答道：“最忌食蒸鹅等发物。”朱元璋于是命人给徐达送去一道蒸鹅美食。明朝规定，国君赐食，臣子必须当即食用。徐达情知必死，也只好当着来人的面，流着泪吃完了蒸鹅。朱元璋密令御医逃跑，不久，徐达死了，朱元璋蓬发垢面，光着脚拿着纸钱一路哭着来到徐达家里，随后下令追捕在逃的御医，声言要给徐达报仇。徐达的夫人大哭着出来拜谢，朱元璋安慰她说：“嫂子不要有什么后虑，有朕在呢。”
⊙粪清插凉水
洪武年间，锦衣卫里有个叫王宗的厨师，因犯了错怕被杀头，于是托家里人向医生王允坚买了一包毒药，想自我了断。朱元璋得知此事后，下令逮捕了王允坚，并让他把卖出去的这包毒药当场吞下。王允坚手拿毒药，吓得面无血色，哆哆嗦嗦不敢吞服，最后在武士的催逼呵斥下，王允坚才不得已把毒药吃了下去。之后，朱元璋开始慢条斯理地问他，这毒药是怎么配制的？吃下去之后多长时间会死？如果你中毒死了还有什么留恋？等等问题，王允坚一一作了回答。过了一会儿，朱元璋又问：“这毒药有没有办法消解？”王允坚说：“用凉水、生豆汁、熟豆清掺合在一起服下，可以解毒，如果用‘粪清插凉水’，则解毒更快。”于是朱元璋叫人取来凉水半碗，粪清少许，在旁边等待。
不一刻，王允坚开始出现中毒症状，眼神四顾，烦躁不安，两手不住地在身上搔来搔去，朱元璋见状，又开始喋喋不休地询问中毒的感觉，以及多长时间之内可解毒，过了多长时间就不可解了等问题，直至看到王允坚脸色发青、奄奄一息了，这才叫人给他灌下解毒的粪清和凉水。王允坚受尽折磨，痛苦不堪，最后总算侥幸活了过来。王允坚走了趟鬼门关，以为躲过了此劫，没想到第二天，朱元璋却又下令将王允坚处以斩立决，并枭首示众，原来之前只不过是为了看看毒药的效力。
⊙朕都受不了
洪武年间，驸马都尉欧阳伦，在花街柳巷，偷偷和四个妓女一起饮酒作乐，没想到有人告发了他，朱元璋很生气，下令逮捕这几个妓女。妓女们知道逃不过此劫，于是便想自毁容貌，以期瞒天过海，苟活性命。这时欧阳伦身边的一个老吏对她们说：“你们只要给我一千两金子，我就有办法能让你们不死。”妓女们闻听喜出望外，立刻先预付了五百两金子，答应其余部分随后奉上。老吏于是说：“你们只需好好沐浴，把身子洗得干干净净，水嫩光滑，再撒上香粉，然后里里外外穿上华贵艳丽的衣服，再佩戴珠宝翡翠的首饰，总之怎么漂亮怎么迷人就怎么打扮。”妓女们不明所以，又问：“那我们该说些什么呢？”老吏说：“你们什么都不用说，只需不停地哭泣就行了。”妓女们将信将疑，但一时也没别的更好办法，只好死马当活马医，一番打扮之后，主动到官府自首。
因为此事涉及到家事，朱元璋亲自审问，让她们叙说事情经过，四个妓女按照老吏的交代，在大殿上一言不发，只是一个劲儿地哭。朱元璋烦了，于是喝令左右：“给我乱棍打死。”左右上前脱四个妓女的衣服，但见服装由外到内都十分艳丽，肌肤光滑如玉，香气远远就能闻到。朱元璋急令住手，说：“这些小妮子，朕见了都有点把持不住，那厮就更别说了，罢了罢了。”下令将她们放了。
节选自《大开眼界：1368—1644明朝性情》（江苏文艺出版社）
