丰满内心的渴望 (Alexander Agricloa，1446—1506）
来源: 数据有道 于
英国Fretwork乐团演奏演唱的文艺复兴时期佛兰芒作曲家阿格里科拉(Alexander Agricloa，1446—1506)的三首歌曲：
1.我无所求
2.我不抱怨
3.当你年迈时。
这三首世俗歌曲中充满对丰满内心的渴望，它是人性美的基础，今天听来仍令人感动
wenxuecity
习近平笔迹大荟萃 对比给"的哥"的题字看看…(组图)
文章来源: 多维 于
拜登和习近平与都姜堰学生打篮球时签字。
拜登和习近平与都姜堰学生打篮球时签字。
习近平签名首日封。
网曝习近平总书记博士生论文签名。
网曝习近平总书记博士生论文签名。导师是刘美珣。
网曝习近平总书记博士生论文签名。导师是刘美珣。
美国发行“欢迎习近平副主席访问洛杉矶”纪念封，当时时任中国国家副主席的习近平签名封。
“庆祝中国共产党第十六次全国代表大会召开”纪念封习近平签名。
1999年春节，习近平回忆下乡经历的题词。
网传习近平打的时给“的哥”的祝福语。
习近平为《国旗下的讲话》一书的题词
习近平访问马耳他题词。
习近平校长为原闽江职业大学10周年校庆题词
习近平校长为原闽江职业大学15周年校庆题词
习近平题词时任中共浙江省委书记、省人大主任
习近平为南下老干部纪念馆题词
2013年3月25日下午，习近平主席、基奎特总统在援坦中国专家公墓凭吊时，为建设坦赞铁路牺牲的烈士题词。
湖南省水产科学研究所
习近平题词：“烈士精神永励后人，中坦友谊世代传承。”
习近平为福建个体劳动者协会题词
2012年11月15日上午，中国共产党第十八届中央委员会召开第一次全体会议，选举产生了新一届中央政治局常委：习近平、李克强、张德江、俞正声、刘云山、王岐山、张高丽。
习近平1997年的题词
纪念胡文虎诞辰125周年，习近平题词。
国家副主席习近平为张大勇的师父林如高（骨伤名医）题词
习近平为邓州题词。
习近平主席题词
中国离现代文明有多远 2013年4月20日
作者：高飞
提示：领导权的本质是神权。
中国有许多现代色彩的大旗：马克思主义、社会主义、无产阶级先锋队、为人民服务等等，但它们全都名不副实、似是而非，何以故？
谭嗣同说中国“两千年来之政，皆秦政也，皆大盗也。”这意思是1、中国两千年来没有进步；2、秦政是大盗，以暴力夺天下、治天下。这在今天叫做“党指挥枪”“枪杆子里面出政权。”依然是秦政，依然是大盗。不与民协商，偷偷摸摸“为民做主”叫做贼；暴力强迫“为民做主”叫做盗；以国家名义“为民做主”是谓大盗。
国人最不可救药的观念就是“为民做主”。官员以主子自诩，民众以家畜自居，总怨别人不肯为民做主，不懂自主权才是为人之本。民众相互倾轧，总想做别人的主子；官员力求自保，以步步高升为唯一追求，谁能真正在乎社会公益呢？没有自主权就只能为奴为畜，连禽兽也不如，因为禽兽尚有天然的自由。
鲁迅最激烈地抨击中国的“国民性”，但他的“国民性”三字大大不妥。因为它令人无奈、令人绝望，导致更严厉的“为民做主”。“哀其不幸，怒其不争”有什么用？其实这与国民性无关、与人的道德品性无关，而是两千多年官僚等级制造成的恶俗，是后天的习性而不是先天的本性。否则就得同意希特勒的观点，那就无话可说了。
中国革命了一百年，改革开放了三十年，一点儿也没有触及为民做主的政体。过去做主的是皇帝和他的官僚、后来是主席和他的官僚、现在是党和它的官僚，万变不离官本位的主子本色。梁启超有一个对比说：“中、英两国向来都以保守著名，但我们中国人所保守的和英国正相反。中国人最喜欢换招牌，抄几条宪法便算立宪，改一个年号便算共和，至于政治社会的内容，连骨带肉都是前清那个旧躯壳。英国人内部是不断地新陈代谢，实际上时时刻刻在那里革命，却是那古色古香的老招牌死也不肯换。”什么是换招牌？就是为民做主、一统天下的政治理念没有变，以家庭伦理替代政治伦理的家长制没有变。所以，标榜什么主义、高举什么旗帜、坚持什么道路、做什么美梦都是莫名其妙，名不副实，毫无意义。民众的自主权才是现代文明的标志。
因此，中国社会最迫切需要的共识，就是厉行民主，彻底废除官僚等级制。除此之外的一切说辞都是愚弄民众的胡说八道；除此之外的一切改革都是争权夺利的官场闹剧。我们能迈出民主这一步，就进入现代文明；迈不出这一步，就停留在秦王朝。城市化不等于现代化，人造妓的屁与民众的福祉无关，有再多的原子弹、航母、宇宙飞船也是枉然——这不过是大盗的利剑，是战国争霸的旧思维、旧把戏而已。
中国改革最大的诡论就是公平与效率的矛盾。傻逼们认定：公平没有效率；效率必不公平。他们号称马克思主义者，却眼睁睁的不承认公民制度比奴隶制度公平、公民劳动比奴隶劳动有效率。他们引进竞争机制，却掩盖了竞争主体权利对等的制度前提。他们捡来市场经济中的垃圾——竞争——如获至宝，却不懂市场经济的精华是权利对等的交换关系，而不是为民做主的分配关系，更不是弱肉强食的野兽关系。
人大、政协、党代会的报告连篇累牍、洋洋洒洒，听得人昏昏欲睡。他们说了什么？就十九个字：加强领导、狠抓经济、坚持改革、反腐倡廉学雷锋。其中除了加强领导是实，其它全是虚（“学雷锋”报告中没有，但等级特权体制下的廉政就是盗贼学雷锋）。六十载大话空话废话假话纯属屁话；两千年集权王权党权官权都是特权。哪里先进？现代社会除了平等的人权和法律的公权，不允许有任何阶级、政党、群体和个人的特权。所谓领导权就像神权，根本不可思议。
什么是文明？不可思议的权力是蒙昧的产物，一点都不文明。一般的讲，内在于人的文明称作文化；外在于人的文化叫做文明。中国人常说的精神文明和物质文明是什么东西？谁也搞不懂（什么破人发明的臭词），世上就没这种东西，也没这种关系。文明是一种社会整体状态，最核心的特征是生产关系。
人类社会从原始蒙昧到奴隶制、封建制、再到民主制，本质上是生产关系的变革——包括财产关系和权力关系；而不是单纯的生产资料所有制的变革。
20世纪全世界“社会主义国家”的根本特征是：人为改变生产资料所有制，却极力维护最陈腐的权力关系。这种反科学、反历史的“制度”，只能靠暴力和谎言去建立和维持。为此，他们虚构了封建主义-资本主义-社会主义-共产主义的历史线路图，编造出党领导的阶级斗争、无产阶级专政、消灭阶级、发展生产力等一套荒谬不通、不能自圆其说的理论。问题在于1、党依靠暴力维持的领导权，本身就是特权，它本身就是最残酷的阶级统治，又怎么可能消灭阶级？吉拉斯的《新阶级》早就指出了这个谬论。如果吉拉斯是错误的，为什么不能公开辩论、批判、以正视听，而要监禁、封杀、掩人耳目呢？2、受资源、环境和人口的限制，生产力不可能无限发展，社会产品也不可能“极大丰富”，那么，民众对平等、公正和社会正义的要求就永远不现实、永远不合国情、永远不符合历史唯物主义。因此，社会主义永远是“初级阶段”，人民永远只管做梦，共产主义永远是画饼。3、生产力的发展首先是人的解放，是人的观念、能力、权利和社会关系的解放。在统治与被统治、做主与被做主、领导与被领导的社会关系中，生产力只能造就金字塔和原子弹之类的玩意，与民众的福祉毫不相干。“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。”可是，一个不能解放自己的阶级怎么能解放全人类？是割肉喂鹰、舍身饲虎？还是像耶稣被钉在十字架上等待神迹的复活？马克思的玩笑太不着调。事实是，社会主义的坚强领导核心、无产阶级先锋队的先进代表们早已身在共产主义天堂，他们才不会相信解放全人类的鬼话。
实际上人类文明的轨迹清楚地摆在那里：从无权力的原始状态，到权力产生的部族社会；从权力分散的氏族部落，到权力集中的奴隶制王国，人类社会的邪恶与集权已经达到极限。此后就是分权和彻底解构权力的历史。封建制是对奴隶制的分权；民主制是对封建权力的解构。抛开财产关系，仅从社会权力关系看，人类社会是从无权力到有权力，从小权力到大权力，再由大权力返回到小权力，最后恢复到无权力的人人平等。在这个过程中，主宰人类命运的力量，由上帝变成了法律，从自然变成了自觉。这中间有一段人主过度时期，酋长、国王、皇帝、党和国家的各级领导，都是这类人主，他们介于上帝和法律、自然与自由之间，他们本质上是上帝的替代品，所以他们的特权不需要理由。人类从自然状态进入文明状态，他的文化积淀使他从兽变成人，这个进程不可逆转，并且不完全取决于物质财富的丰厚或匮乏。否则，你无法解释最原始的淳朴与善良。处在自主状态中的人，即便贫穷，也是善良的。而处在奴役关系中的人，无论贫穷或富有，都是邪恶的。因此，所谓无产阶级的先进性不存在，被压迫者的革命从来没有进步意义。
中国是个什么样的国家，或者说我们正处在什么样的历史状态中？首先，马克思的社会发展阶段理论，根本无法套在中国历史的框架上，马克思的理论早已把亚细亚生产方式排除在外。中国的“社会主义”是列宁的共产国际阴谋家的作品，是个臆造的赝品怪物（苏联解密档案和我们自己的经历就足以证明。）其次，秦王朝一统天下是中国历史的大倒退。在有文字记载的历史中，中国并没有像古埃及和罗马帝国那样的奴隶制。西周以后，中国已经确立了封建分权的格局，中华文明的全部精华都产生在这个时期。秦以后，中国再无建树。唯一值得统治者炫耀的，就是文景、贞观和康乾三个“盛世”，这是为民做主的最高成就。但它们转瞬即逝，不可复制，没有留下什么财富，于人类文明毫无补益。我们不能假设历史，事实上雅典的议会民主也没有能够传承，但它留下了一颗文明的种子，成为全人类的指望。春秋战国的历史太精彩、太重要，其中蕴藏着无数的可能性。但不幸的结局是秦始皇来了个向后转，将中国置于奴隶制和封建制的夹缝中，两千年来不能自拔。集权是奴隶制的特征；分权是封建制的特征；废权是民主制的特征。学者们之所以无法将今日之中国归类为封建主义、社会主义或资本主义，是因为中国压根儿就没“主义”。
因此，“历史唯物主义”的社会发展观不成立，“国情论”不成立，“特色论”不成立。我们必需抛弃上帝的替身，结束人王人治、为民做主的历史，捍卫民主与法治，走向现代文明——虽然这不是共产主义天堂，但却是一个有尊严的、能自主创造我们生活的地方。 [博讯来稿] 从历史长河来看， 温家宝可能比薄熙来输得还要多
來源：法国国际广播电台
作者 瑞迪
2012年3月，由前重庆市公安局长王立军躲入美国驻成都总领事馆事件而起薄熙来事件引发中国政坛大地震。时隔一年，海外以披露中国政治内幕见长的明镜出版集团在美国推出英文版书著《中国权贵的死亡游戏》，该集团总裁、时事评论员何频和旅美华裔作家黄文广合作，结合对中国政治生活的长期观察，将千头万绪、似是还非、亦真亦假的“小道消息”归纳、梳理，在试图厘清事件来龙去脉的同时，也将事件背后盘根错节的中国高层权力斗争的现实，惊险小说般地呈现给读者。何频先生接受了我们的电话采访。
《中国权贵的死亡游戏》：提供线索，点出疑问
法广：薄熙来事件自爆发以来，吸引世界各地媒体的特别关注，各种报道几乎数不胜数，为什么你们还是决定出这本书？和其他出版物相比，这本书有什么特别之处？
何频：西方对中国突发事件的报道从未像薄熙来事件的报道这么多，可以说是1989年六四事件以来西方媒体报道中国特定事件最多的一次。但是，新闻报道毕竟有他的局限性，而且，很多的疑问，很多的谜团，很多比较深入的东西，是新闻报道很难肩负起的责任。另外，中文就此有很多出版物，英文出版物中，《金融时报》的一名记者和《悉尼晨报》的一名记者各自都写了一本比较完整的书，但都是电子书，比较单薄。我们这本书是英文世界里最完整的一部关于薄熙来事件的调查性报告。我们对新闻报道进行了大量的梳理，基本上没有引用太多西方媒体的报道，或者说基本上避免纯引述报道，而是根据我们所掌握的情况，对这一事件进行系统的梳理，而且提供了很多不同的思考的角度。每一个出版物，每一个报道，都对（了解）薄熙来事件有所贡献，我们这本书也不能说已经完全接近事实真相，不是已经把薄熙来事件所有的真相都揭开了，我们距离事实真相还是比较遥远的，但是，我们一直试图接近他，而且，到目前为止，我认为，我们这本书—《中国权贵的死亡游戏》，应该是最近出版的、资讯最新、而且比较完整的、可以说最接近事实真相的。
法广：也正是关于这一点，你们对薄熙来事件的来龙去脉有非常详细的介绍，但是其中很多消息都不是来自公开发表的、铁证如山的消息来源，那这本书的可信度如何呢？
何频：是的。在这一点上，我们也特别提醒，我们对不同的消息来源反复进行了几个管道的对比，或者是针对一个消息，我们询问不同的消息管道，我们也对中共的历史资料，或者是中共现行的一些资料，或者是公开的资料，进行了多重对比，但是，我仍然要说，对这本书提供的一些细节和线索，大家还是要尽量带着一种疑问的态度去看，事实上我们也只是提供了一些线索，提供了一些疑问—这本书最重要之处就是我们没有任何虚构，我们也没有进行孤独的推理，只是尽量地把事实呈现出来。比如说，是王立军或是谷开来杀害海伍德，这不是我们这些书的作者能够承担起来的调查责任，而是要经过一个非常严格的、漫长的司法调查才能完成，但是，我们提醒大家注意，现在中国公布的情况，或者是西方媒体报道的很多情况中，还是有很多非常矛盾的地方，有非常多的值得我们进一步怀疑的地方，就像林彪事件，我们出版社出版了十几本关于林彪事件的书，从不同的角度，去讲林彪事件，但是，到目前为止，林彪事件的谜团也没有完全揭开。
法广：这本书以英文出版，很快就在美国引起特别关注。您个人认为其中的原因是什么？是什么因素吸引外国读者关注这起在中国政坛发生的事件呢？
何频：首先，（薄熙来）事件是一个国际事件，它牵扯到法国人，牵扯到英国人，牵扯到美国的总领事馆，牵扯到海外华人、台湾人、香港人等各个方面的人，就是说它牵扯的范围非常广，几乎可以说是一个国际性的事件，这是比较引人注目的。
另外，中国现在是一个发展中的大国，经济上出现了高速增长，大家感觉他一夜之间暴富了，但是，另一方面，它在政治上又仍然非常落后，司法审判也是如此（我曾经批评说中国今天的司法水平还比不上一千多年前的包公时代）。对王立军案件和对谷开来案件的审判非常粗躁，非常难以令人信服，所以，中国的政治，中国政府的变化中，有太多的疑惑，人们搞不清楚中国到底在发生什么事情、未来会向哪个方向发展。所以，人们观察中国的期望比以前任何时候都多。我们这本书不仅是介绍了这么一个国际性的事件，我们也对现在中国上层权贵之间的运行有很多剖析，这对于中国的研究学者也好，关心中国政治发展的人也好，对于从事中国商业活动，对于关心中国变局的人来讲，都是值得关注的事，所以，昨天，美国最权威的图书馆杂志评论说：每一个中国的观察者都应该看这本书，每一个喜欢看惊险小说的人要看这本书，每一个关心政治变化的人也要看这本书。薄熙来事件确实具有太多的政治元素、经济元素、社会元素，各个不同角度的人都可以觉得这本书蛮有意思。所以这本书才出乎意料地引起这么多的关注。
从历史长河来看，温家宝可能比薄熙来输得还要多
法广：这本书分四个部分。第四部分分析了几个重要人物在其中扮演的角色：他们对事件的影响，还有事件本身对他们的影响。第四部分就取名王与寇（成王败寇）。其中有一个结论是温家宝是这场游戏中一个未曾预期的、意外的输家？为什么？他在多大程度上输了？《纽约时报》关于其家人财富的报道最终还是对他离任时的声誉产生了影响么？
何频：从最开始来看，温家宝是个赢家，他在人大会议结束时的记者会上，严厉谴责了薄熙来的行为，甚至把它（事件）提到一个高度，认为重庆这种做法是要回到文革时代，但文革时代对中国老百姓伤害巨大，记忆犹新；温家宝长期以来鼓吹政治体制改革，鼓吹普世价值观，很多右翼人士、自右派人士都对他有很多好感。但是，我们经过比较长时间的研究和观察发现，温家宝和薄熙来实际上是中国民粹主义的两面，他们口里讲的，和他们实际做的，和政治功略的目标相差很远。薄熙来表面上讲是毛派，唱红打黑，但实际上干的勾当是为了他的政治目的，是为了进政治局常委，是为了掠夺更多的权力，所以，他（关于）毛泽东的讲话表面上是左的，只是以左的面孔出现，但本质上是民粹主义那一套，以讨好老百姓为主要表现手段，来掠夺更多个人权力。温家宝是另外一个方面，他实际上也是一个民粹主义者，他只是以右的面孔出现，以所谓的政治改革，以普世价值观，以经常愁眉苦脸的忧思样子，但是，几个月以后，《纽约时报》对他的家族财富的揭露给了他最大的一个耳光，所以在某种意义来讲，薄熙来和温家宝这两个人都已经被钉上历史的耻辱碑，除非温家宝能在未来通过令人信服的手段来洗清污名，否则，这两个人在历史上都可以说是恶名超过了他们在权力上的荣耀。所以，温家宝在后期是非常大的输家，他输得不一定比其他人少，甚至在历史的长河来讲，他可能比薄熙来输得更多—民间传说的力量非常强大。所以，他是一个伪君子，他要在未来洗清这个名声，我认为是不容易了。
江泽民在十八大前扮演关键角色是政治生态劣质化的表现
法广：在王与寇这部分中，江泽民为王。人们常说在邓小平之后，中国政治生活不再是强人政治，不再有强势人物。如何理解江泽民会在这场权利斗争中成为左右局势的关键人物，在退出10年后仍然有如此影响呢？这种影响是否在未来几年继续？
何频：江泽民的出现是中国政治不稳定、权力接班存在巨大缺陷的一个非常典型的例子。我们注意到江泽民还在台上的时候、尤其是他刚上台的时候，大家非常不喜欢他，尤其他在任上也做了很多不得人心的、或者造成特别大的后患的事，最著名的就是他动用司法的力量、政治的力量，粗暴镇压、制造了法轮功事件。类似的事在江泽民时期还有不少。但是，为什么在胡锦涛时期人们反而对他有了比较好的评价、或者说使他有机会在十八大之前扮演了这么重要的角色呢？我觉得，一，这是中国政治体制巨大的缺陷造成的；二，这是胡锦涛和温家宝在政治上的不足产生的结果，相比之下，本来大家很讨厌江泽民，对胡锦涛和温家宝抱有很多期望，但是，经过几年以后，大家发现胡锦涛和温家宝还不如江泽民和朱镕基，所以，回过头来，给了江泽民表现的机会，江泽民在薄熙来事件中扮演了关键性的角色。但后来的人事布局，我们后来研究，发现十八大后将会是江泽民主导的权力格局，很多观察家、媒体当时都不相信，后来的结果和我们的观察和预测完全是一致的，这就显示出江泽民在其中扮演的角色是政治劣质化的一个表现，因为一个已经退下来的领导人还能够比现任领导人发挥更大的作用，这说明这个政治生态非常不正常。至于十八大以后江泽民还能扮演什么样的角色，现在还很难预测，因为，第一，还不知道习近平能不能稳定权力格局；第二，江泽民的身体是不是还许可他来表演；第三，整个社会环境毕竟是比较厌恶像江泽民这样的退休老人干政的行为。所以，从几个不同的因素来看，我们还不能完全确定他是不是还可以扮演关键性的角色，因为中国（政治）有很多不确定的事。
倘若薄熙来还在台上，习近平也许不会笑得那么自信
法广：为什么说扳倒薄熙来，江泽民不仅为习近平扳倒了一个看得见的挑战者，而且也为他清除了未来的可能的挑战者？
何频：在胡温时期，最引人注目的政治人物实际上不是胡锦涛，不是温家宝，不是习近平，而是薄熙来。薄熙来在重庆完全创造了一种新的政治生态，新的经济模式，他的个人魅力、个人表现方式，非常引人注目，虽然他当时不是政治局常委，只是政治局委员，但大家都很清楚，薄熙来的政治能量非常巨大，他会对习近平或者李克强，或者十八大原来既定的政治班子构成巨大挑战。就像一个皇帝，他有几个皇子，如果他已经确定其中一个为皇储，而其他的皇子来挑战的话，宫廷就会产生非常大的冲击，会有宫廷斗争。江泽民作为太上皇，皇上皇，他既已经支持习近平为皇储，继承皇位，对其他的挑战者，即便是皇子，他也要把他拉掉，这样，习近平就扫除了一个挑战其权力的障碍。
当然还会有一些挑战者潜伏在某个阴暗的角落里，我们现在还不知道。但是，从现有台面来看，因为薄熙来事件的出现，习近平在十八大以后已经底气很足了，他在十八大以后表现出很强的自信。如果薄熙来还在台上的话，我想他不会笑得那么自信罢！
中国权贵的死亡游戏。这场死亡游戏的核心人物薄熙来的政治前途何以功亏一篑？中共高层是否真决心置他于死地？审判薄熙来对于习近平新领导班子意味着什么？欢迎您在下周同一节目时间，收听这次采访节目的第二部分内容。 佛陀出家走的是“托尔斯泰路线”
2013年4月20日
作者：谢选骏
据佛经记载，释迦牟尼为太子时，曾有过三位夫人，育有三子；后来，三个儿子均随之出家修道，罗睺罗、优婆摩那成为大阿罗汉，而善星开始时很精进，后因自恃出身释迦族，放任自己，亲近外道恶友，以致沦为恶人，甚至对佛恶心相向，最终堕入地狱受苦，且无法救拔……对于善星的自甘堕落，佛陀最为痛心，尽管他早已预知善星必定将断善根，但佛还是苦口婆心加以劝诫，不放过任何机会，做到仁至义尽；然而善星始终固执己见，拒绝佛陀的教诲，不思悔改，终于自食其果。
佛陀（Buddha，意思是“觉悟者”）的顿悟是在离家出走之后六年才达到的，换言之，悉达多·乔达摩并不是因为“觉悟”才脱离家庭生活的；那么究竟是什么让悉达多·乔达摩离家出走成为释迦牟尼的呢？传统的说法，是他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，于是在二十九岁出家修道——事情果真如此吗？据我理解，其实不然；佛陀出家，走的“托尔斯泰路线”：那就是荒淫——悔恨——家庭冲突——离家出走，其主轴是“离家出走”，而不是“清静出家”；除非我们把“清静出家”理解为“家庭冲突——清理门户——离家出走”……我的理由简述如下：据《佛本行集经》等记载，佛陀原有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗睺罗。在差不多十三年的“幸福婚姻”期间，佛陀过着舒适豪华的荒淫生活；但随时间过去，真相逐渐显露……二十九岁那年是他一生的转折点，他的儿子罗睺罗在那年出生。其他佛典也提到释迦有两三个妻子，除了耶输陀罗，还有劬毘耶（乔比迦、瞿夷）。三个则是外加鹿王（鹿野）。《大智度论》卷十七，说到了两个：“释迦文菩萨有二夫人，一名劬毘耶，二名耶输陀罗。”《佛祖纲目》卷二（地字号），则说释迦有三个妻子：“佛年十七，王娶婆罗门女耶输陀罗，为太子妃。复增二妃，一名瞿夷，二名鹿野。”而《释迦如来应化录》，也说到释迦有三个妻子：“又复更增二妃，一名瞿夷，二名鹿野。……以有三妃造三时殿。”
传统的说法，三个妻子当中，耶输陀罗是正室，也是负面描述最多的一位。这些负面的描述当中，除了释迦因为夜见耶输陀罗的丑陋睡姿，因而离家修道之外，最有名的莫过于六年怀胎的丑闻。《大智度论》卷十七，曾有这样的记载：
“耶输陀罗以菩萨出家夜，自觉妊身。菩萨出家六年苦行，耶输陀罗亦六年怀妊不产。诸释诘之：‘菩萨出家，何由有此？’耶输陀罗言：‘我无他罪。我所怀子，实是太子体胤。’诸释言：‘何以久而不产？’答言：‘非我所知。’诸释集议，闻王欲如法治罪。劬毘耶白王：‘愿宽恕之。我常与耶输陀罗共住，我为其证，知其无罪。待其子生，知似父，不治之，无晚。’王即宽置。佛六年苦行既满，初成佛时，其夜生罗睺罗。王见其似父，爱乐忘忧。语群臣言：‘我儿虽去，今得其子，与儿在无异。’耶输陀罗虽免罪黜，恶声满国。耶输陀罗欲除恶名，佛成道已，还迦毘罗婆，度诸释子。”
鹿王（鹿野）的相关事迹，佛典记载不多。《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷三，曾有这样的记载：
“尔时菩萨既至城内，有一释迦种，名不过时。有其一女，名曰鹿王，于楼窗中，遥见菩萨，赞叹颂曰：‘安乐乳母生，安乐父能养。彼女极安乐，当与汝为妻。’菩萨闻此，其心寂入涅槃声义，唯闻言曰：‘汝最胜人，当思惟寂静涅槃。’菩萨闻此涅槃声，爱念欢喜。闻妙声故，即脱颈上珠璎，掷于空中。以威力故，遂落鹿王女颈上。诸人见此，皆大欢喜。白净饭王，具陈上事。王闻此语，即令二万婇女迎鹿王女，将入太子宫内。彼时菩萨有三夫人，一名鹿王，二名乔比迦，三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首。其三夫人，各有二万婇女，前后围绕，在于宫内。”
劬毘耶（乔比迦、瞿夷）是释迦的另一个妻子，也是相当重要的一个。发生在劬毘耶身上的故事，最有名的是五茎莲华或七茎莲华的荒淫故事；《太子瑞应本起经》有这样的描述：
“至于昔者，定光佛兴世，有圣王名曰制胜治，在钵摩大国。民多寿乐，天下太平。时我（释迦）为菩萨，名曰儒童，幼怀聪叡，志大包弘，隐居山泽，守玄行禅。闻世有佛，心独喜欢。披鹿皮衣，行欲入国。道经丘聚，聚中道士，有五百人。菩萨过之，终日竟夜，论道说义，师徒皆悦。临当别时，五百人各送银钱一枚，菩萨受之。入城见民，欣然匆匆。平治道路，洒扫烧香。即问行者：‘用何等故？’行人答曰：‘今日佛当来入城。’菩萨大喜，自念甚快，今得见佛，当求我愿。语顷，王家女过，厥名瞿夷。挟水瓶，持七枚青莲华。菩萨追而呼曰：‘大姊！且止。请以百银钱，雇手中华。’女曰：‘佛将入城，王斋戒沐浴，华欲上之，不可得也。’又请曰：‘姊！可更取求。’雇二百、三百，不肯。即探囊中五百银钱，尽用与之。瞿夷念华，极直数钱，乃雇五百，贪其银宝，与五茎华，自留二枚。回别意疑：‘此何道士，披鹿皮衣，裁蔽形体，不惜银钱宝，得五茎华？’喜怡非恒，追呼男子：‘以诚告我，此华可得，不者夺卿。’菩萨顾曰：‘买华从百钱至五百，以自交决，何宜相夺？’女曰：‘我王家人，力能夺卿。’菩萨慝然曰：‘欲以上佛，求所愿耳。’瞿夷曰：‘善！愿我后生，常为君妻，好丑不相离。必置心中，令佛知之。今我女弱，不能得前，请寄二华，以献于佛。’菩萨许焉，须臾佛到。国王臣民，皆迎拜谒。各散名华，华悉堕地。菩萨得见佛，散五茎华，皆止空中，当佛上如根生，无堕地者。后散二华，又挟住佛两肩上。佛知至意，赞菩萨言：‘汝无数劫，所学清净，降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无猗之慈，积德行愿，今得之矣！’因记之曰：‘汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。’”
这则冗长但却感人的“爱情故事”，说到了三件重要的事情：（1）释迦本生──儒童菩萨，用所有赚来的钱，买下瞿夷手上的五茎莲华，目的是要供养定光佛（又译锭光佛、燃灯佛、然灯佛）；（2）儒童菩萨帮助瞿夷，献上另外两茎莲华，给定光佛，并且许下‘好丑不相离’，生生世世做为儒童妻子的心愿；（3）定光佛为儒童菩萨授记：九十一劫之后，必定成佛，名释迦文。
对于这则释迦受记成佛的故事，《修行本起经》卷上没有说到女主角的名字──瞿夷，却多加了“布发敷泥”以及释迦娶裘夷（即瞿夷）为妻的故事：
“实时佛到……（儒童）菩萨欲前散花，不能得前。佛知至意，化地作泥。人众两披，尔乃得前。便散五华，皆止空中，变成花盖。……二花住佛两肩上，如根生。菩萨欢喜，布发着地，愿尊蹈之。佛言：‘岂可蹈乎！’菩萨对曰：‘唯佛能蹈。’佛乃蹈之，即住而笑，口中五色光出，离口七尺。分为两分，一光绕佛三匝，光照三千大千剎土，莫不得所，还从顶入。一光下入十八地狱，苦痛一时得安。诸弟子白佛言：‘佛不妄笑，愿说其意。’佛言：‘汝等见此童子不？’（诸弟子白佛言：）‘唯然，已见。’世尊言：‘此童子于无数劫，所学清净。降心弃命，舍欲守空，不起不灭，无倚之慈，积德行愿，今得之矣！’佛告童子：‘汝却后百劫，当得作佛，名释迦文（原注：汉言能仁）如来无所著至真等正觉，劫名波陀（原注：汉言为贤），世界名沙桴（原注：汉言恐畏国土），父名白净，母名摩耶，妻名裘夷，子名罗云，侍者名阿难。右面弟子名舍利弗，左面弟子名摩诃目揵连。教化五浊世人，度脱十方，当如我也。’”
在这三则有关释迦妻子的故事当中，最违背佛教教义的当然是劬毘耶（瞿夷）七茎莲华的故事；由于这则故事，和释迦受定光佛记成佛的有名传说相连结，因此在世俗也流传最广。
而上述种种的后宫故事，不可避免带来倾轧和阴谋，而一切都由于释迦牟尼的儿子的诞生而激化了。
这不是揣测。
释迦牟尼的儿子罗睺罗，他的这个名字是梵文，翻成中国意思叫“覆障”。这名字并不好听，他有障碍，他曾经遭难，他遭的什么难？他母亲耶输陀罗怀孕六年才生他。所以，释迦牟尼后来警告诸比丘，要他们宁可抱住一株正在燃烧着的树木，但切勿拥抱年轻美貌的女子！（见中阿含经第一木积喻经。）
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