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圣堂风云/潜规则盛行腐败民俗化/裸背照/太平天国荒唐的妇女解放/被日军俘虏的日子
發佈時間: 4/29/2013 12:10:26 PM 被閲覽數: 304 次 來源: 邦泰
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争剧【圣堂风云】30集(全)吴奇隆|李威|徐炜钧|李依晓|贾青

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wenxuecity
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范冰冰巨型裸背照 被日本知名摄影师展出(图)

 
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范冰冰露背照

范冰冰露背照

    据香港媒体报道,日本著名摄影师蜷川实花在表参道举行大型写真展,为期10天的展览于昨日开幕,全场约180幅作品中,不乏爱将泽尻英龙华、幸田来未、土屋安娜、水原希子的养眼靓相,就连Angelababy、周秀娜及范冰冰等亚洲女星也同获展出,尤以范冰冰晒玉背的巨型挂画就最为抢眼,并跟泽尻、幸田及偶像组合桃色四叶草等齐放当眼位,可见范冰冰已跻身蜷川的爱将行列,令在《铁甲奇侠3》被删戏份的她有望开拓东洋市场。

    蜷川昨日现身开幕礼,她坦言跟泽尻合作《整容天后》最为难忘,而该片在韩国反应热烈,当地片商决定增加院线于下月上映。另外,泽尻被爆与新欢迁入约800万港元的豪宅同居。

 
 
 
半月谈:
 
潜规则盛行腐败民俗化 中国人生存方式畸变
    
    
     

    
    “中国梦”是深邃的,丰富的。它在每一方土地升腾,在每一个人心中生长。
    
    “你的梦想是什么?”这是媒体接连推出的新闻调查的共同主题。然而,我更关注的是底层群体,在为生活的奔走、抗争中,如何激发他们寻梦的意愿?提升他们追梦的力量?拓展他们圆梦的机会?我要呼唤的是解放梦想,从生活的焦虑中,从价值的扭曲中,从权利的侵夺中,解放每一个中国人心中鲜活的梦想。
    
    改革开放,开辟了一个梦想蓬勃生长的新的时代。人们从计划经济的束缚、贫穷生活的逼迫和高度集中的管制中解放出来,自主意识,创造精神,发展活力,前所未有地迸发出来。家庭承包的破土而出,乡镇企业的异军突起,城乡大迁徙的潮涌浪叠,助推了中国工业化、城镇化和现代化的伟大进程。人们用自己的勇敢、智慧和勤劳,书写历史的新篇,改变自己的命运,升腾多彩的梦想。
    
    同时,我们也应清醒。当市场经济的潮水漫过社会的堤坝,当社会分层的车轮碾过城乡的鸿沟,当财富积累的分化撞击公平的底线,当传统的公共生活瓦解出原子化、陌生化、丛林化的世相,底层民众承受着更多的生活重负。
    
    深山里,还有不少贫困户在生态恶化、水土流失的荒凉贫瘠中苦熬岁月;大都市,还有不少大学毕业生在低收入、高房价的沉重压抑中发出声声叹息;上访村,还有不少访漂族带着各自的诉求孤身飘零颠沛流离。
    
    梦想的种子还在,希望的星空还在,但是,他们已无暇、无力去触及这个深远、飘渺的话题,也无暇、无力去向往这个宏大、浪漫的叙事。
    
    我记起南阳农民工诗人李学普的诗作:“作为人世碌劳如蚁一员/我将撇离乡土以另一种姿态/攀爬城市脚手架上/寻觅自己渴求的一份微薄”;也难忘一位记者与他的对话:你难道没有梦想吗?没有,梦想是太奢侈的事。从中,我依稀看到第一代农民工弯曲的背影。
    
    再瘠薄的土地上也应有生长,再贫穷的生活中也应有歌唱。在这些沉默的人生中,如何有新的生长,有新的歌唱?
    
    梦想是一段长程的追寻。我们怎样去坚守梦想的真诚,触摸心中的愿景?
    
    社会的投机意识,暴富心理,鼓动着人们行色匆匆,在创富榜与成功学的感召之下,去钻营种种捷径,终致误入歧途。赤裸裸的拜金主义,冷冰冰的利己主义,诱惑着人们在“宁可坐在宝马车里哭泣”的选择中,渐渐丢失朴素快乐的人生。社会“潜规则”盛行,腐败“民俗化”日显,误导着人们在“中国式求人”的处世之道中,堕入生存方式的沉沦和畸变。
    
    梦想本是金色的,追梦却是灰色的。这一切,都在锈蚀着梦想的形象和质地。
    
    梦想当是一种超越。有品质、有光泽的梦想,应是自我向社会的融汇,当下向未来的链接,物质向心灵的贯通。看一看大学生创业者,谁的青春不是苦过来的?
    
    “我们虽然没有什么,可是我们依然有坚强;我们虽然没有什么,可是我们依然有梦想;我们虽然没有什么,可是我们依然有力量!”看一看新生代农民工,他们的目光,已经超越了父辈单一的拼命挣钱、养家糊口,更为强烈地追求着劳动权益、人文关怀、社会认同和发展空间。
    
    看一看阳光灿烂的民间公益人物,他们不畏艰辛,不图声响,扶贫济困,赈灾助残,播撒种子,播撒阳光,清新时尚且创意无限地从事着高尚的事业,释放着源源的能量。这就是超越的意义,这就是梦想的力量。
    
    梦想生长,离不开土壤的滋养。梦想成真,更需要公平的保障。这已融入中央高层坚定的执政理念:从制度上推进教育公平、就业公平、创业公平,促进社会纵向流动和劳动力合理流动。逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系,促进人人平等获得发展机会。
    
    流动催生梦想,流动改变命运。我们应当正视权力和财富传承中的代际锁定和阶层固化问题,打破“拼爹”游戏规则,祛除社会歧视现象,为底层人群在职业选择和纵向流动中,疏浚更为顺畅的通道。
    
    发展成果共享,社会进步共享。我们应当跨越旧有制度的藩篱,加大民生建设的力度,重构利益关系的平衡,推进进城农民工的市民化,让他们与城市居民一样享受医疗、教育、住房和社会保障等公共福利。
    
    政府不能错位,竞争必须公平。我们应当在政府改革中,矫正倾斜的市场准入和过度的政策保护,让每一个小微企业主和草根创业者都能在透明、公平、宽松的经营环境中施展身手,涌流才智。
    
    权力需要监督,法治需要践行。我们应当破除政府部门的特权腐败和既得利益集团的赢家通吃,维护每一个普通百姓的合法权益,保障每一个弱势群体的发展空间。
    
    耳闻新近河南中牟征地中,光天化日之下公司铲车将农民活活碾死在自家承包地上。无疑,背后是资本的霸道,也有政府的沉默,还有舆论的遮蔽。宋合义们执著的生活诉求和幸福梦想,在凶狠的铲车旁竟不堪一碾?
    
    无梦人生,是让底层痛苦愤怒的人生,也是令社会忧虑警惕的人生。让无梦者有梦,让有梦者圆梦,让所有的勤劳者拥有致富的机会,让所有的奋斗者拥有成功的希望。
    
    “中国梦”的终极关怀,正是人民幸福。“中国梦”的坚实基点,正是社会公平。
 
 
 

平天国荒唐的妇女解放 平民夫妻不得同房(图)

 
文章来源:
 


图注:太平天国末期的女囚犯


  导语:

  长期以来,太平天国被贴了太多“平等”、“革命”一类的标签,天国是个好地方,无等级,无压迫,妇女得解放,人人都是兄弟姐妹。领袖洪秀全也被誉为“先进的中国人”,“不愧农民革命领袖本色”。但在民间,却长期流传着另一个荒淫好色的洪秀全。历史的真相究竟怎样?天国真有“妇女解放”吗?

  正文:

  天国要求平民一夫一妻,规定夫妻不得同宿同房


  金田起义前,洪秀全就颁布“男有男行、女有女行”的规定对男女进行严格隔离。在急行军时,对“男女”作区分,实行军事化管理实不足怪。可是在打下大片江山后,太平天国领导层并没有因时变通,反而走向了极端,将这种举措推广到整个社会,把天国活生生地变成“军营”。

  1853 年春定都天京(今南京)后不久,太平天国就宣布“男有男行,女有女行,男习士农工商,女习针指中馈,一夫一妇,理所宜然”,明确规定实行一夫一妻制度,同时要求男女分开住,并将已婚的男女强行分居。以都城天京为例,全城居民以25人为单位,分别按照性别被编入男馆或女馆,俗称“男营”、“女营”,民女入馆后,“无论老少,呼曰‘新姐妹’,聚二十余人为一馆”。这些被组织起来的民女不得缠足,一律被勒令放足,且不得穿裙,以便于从事削竹签、搓麻绳、挖壕沟、盘粮等后勤劳务;手巧的女子则被编入绣锦衙,其绣花处曰绣花馆,算是上差。男馆则叫师帅、旅帅,其成员则有牌面、牌尾之分,前者为青壮年男子,除在手工衙营务工或运粮搬物外,还随时奉调出征;后者为老人和幼童,主要承担煮饭、打更、放马、割草之类的轻体力活。夫妻也不得同宿,婚娶之事自然就无从谈起。

  上述就是太平天国宣扬“天下多男子全是兄弟之辈,天下多女子尽是姊妹之群”的部分真相。其实民众以“兄弟姐妹”相称,看似人人平等,但实际上他们只不过是从事生产的机器而已——情感、欲求被剥夺、家庭被消灭,人已不能称之为人。

  天国实行禁欲主义,平民只要与异性发生关系,即便过夫妻生活,也格杀勿论


  太平天国禁止夫妻同居外,还特别强调“男女授受不亲”。《天条书》第七天条就要求“天堂子女,男有男行,女有女行,不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪,最大犯天条。”洪秀全在永安还专门降诏,吩咐“务宜时时严查军中有犯第七天条否,如有犯第七天条者一经查出,立即严拿斩首示众,决无宽赦。”太平军禁律则规定得更为具体而又严苛——“犯第七天条,如系老兄弟定点天灯,新兄弟斩首示众。”“凡夫妻私犯天条者,男女皆斩。”“凡强奸经妇女喊冤,定即斩首示众,妇女释放;如系和奸,即属同犯天条,男女皆斩。”

  也就是说,天平天国的民众只要是和异性发生了性关系,无论是两情相愿,还是强奸,都是犯下“奸淫”罪,格杀勿论——即便过夫妻生活。

  如此荒诞的律令下,咄咄怪事就难免发生。当时有官兵将脏衣服送给民妇洗浣,或者请民妇缝补衣服,但当时这可不算小事一桩,领袖们看来这事“既已私相授受,难免眉目传情,不可不防微杜渐,以儆歪风”,宣布“嗣后如有官兵雇倩民妇洗衣缝纫者,概斩不留;其有奸淫情事者,男女并坐”。再有,男子赴女营探视家人,也一律被挡在门外,不得入内。一则时人记载说,天京女馆“不准男子入探,母子、夫妻止于馆外遥相语”。连家人都不得相见,这不是天荒夜谈。一份太平天国的官方资料,1854年刊行的《天情道理书》亦写道:“即有时省视父母,探看妻子,此亦人情之常,原属在所不禁,然只宜在门首问答,相离数武之地,声音务要响亮,不得径进姐妹营中,男女混杂。斯遵条遵令,方得成为天堂子女也。”

  当然,客观地说,严格隔离男女的政策有其积极的一面,既有利于太平军整肃军纪,同时有保护妇女的作用。在攻占南京之初,一名士兵欲强暴某店主的童养媳,因对方不从而用剪刀将其刺死,结果随即就被拿获,“讯明枭首示众”。就连敌视太平军的读书人也不得不承认:“贼禁奸淫最严,淫曰‘犯天条’,立杀,虽广西老贼不贷。”正因为法令森严,具有很强的威慑力,所以,太平军早期的军纪比较严明,强奸民女之事极少发生。

  实行禁欲主义与洪秀全憎恶淫乱有关,洪秀全将“淫”列为六恶之首


  太平天国之所以推行严别男女政策,一方面出于整肃军纪之需,一方面与洪秀全在此问题上的认识或态度有关。

  洪秀全一直将男女淫乱作为社会病态来批判,这与他起义前的经历有关。洪秀全曾数次赴广州参加科举,当时,广州作为中外商贾云集之地,卖淫业十分兴盛。据载, “广州艳迹,以珠江为最,风月繁华,尤聚于谷阜”。洪秀全耳濡目染,对此有着深切的感受。在早年撰写的宗教宣传品《原道救世歌》中,洪秀全列数了世间6种“不正”的行为,强调“第一不正淫为首,人变为妖天最瞋;淫人自淫同是怪,盍歌麟趾咏振振”,告诫“自古善正无异德,只将正道淑其身”,奉劝人们返璞归真,不可“乱常而败伦”。(按:作为上帝的对立面,上帝教中的“妖”具有宗教、政治、伦理三层含义,既指灵界的异教诸神及其偶像(“死妖”),同时又指世间的清朝统治者和拜邪神、行邪事之人(“生妖”)。又,“盍歌麟趾咏振振”中的“麟趾”指《诗经·国风·麟之趾》,该诗描述周文王的子孙宗族皆化于善,无犯非礼。)洪秀全将“淫”列为六恶之首,认为这是人变为“妖”的标志,可见他对淫乱的憎恶程度。尽管其本意是为了针砭当时污浊的社会风气,但起义立国后,洪秀全把思想付诸行动了。

  但领袖们广选嫔妃、妻妾成群,与其对平民实行的禁欲主义形成强烈反差

  太平天国实行严厉男女隔绝,甚至拆散夫妻的共同生活,但这仅仅局限低级官员和平民百姓。天国的领袖们并不受此限制。他们广选嫔妃、妻妾成群,过着帝王式的淫奢生活,与其倡议的禁欲主义形成了强烈反差。

  早在定都天京之前,1851年11月洪秀全在永安降诏宣布:“后宫称娘娘,贵妃称王娘。”即天王的后妃总称“娘娘”,东、西、南、北、翼五王的妃子通称“王娘”。1852年除夕,太平天国便在武昌阅马厂选妃,一共挑选了60名有殊色的少女。定都以后,每逢首义诸王寿诞之日,照例要在城内女馆中选妃。据张汝南《金陵省难纪略》一书记载:“各王寿则洪贼选妃赐之,谓以酬其功,伪王固辞而受其一。洪贼及贼子寿,则各王选妃进贡,贼亦辞而受其一。选妃法,各军女巡查将本军中幼女,自十二岁至十五岁眉目清楚者,择出十余人,交女军帅装饰,送之检点;检点复于数百人中选择数十人进之伪王。伪王或留一二人,余各令回军。天王亦如是。”谢介鹤《金陵癸甲纪事略》中的说法与此大体吻合,内称“贼伪各王生日,必先逼选民女百余人,由伪丞相蒙得天再选,约需十五人以进各贼。每次天贼六人,东贼六人,北贼二人,翼贼一人,谓天父怜各人劳心过甚,赐来美女也。”选妃搅得民间鸡犬不宁,“号哭之声,呼天抢地”。

  到了1855年,洪秀全甚至颁布多妻诏诏令:“今据天旨,联诏西王可有十一妻,南王可有六妻,至十以下各级官员,毋须争论。……。今允东王、西王各十一妻,自南王至豫王等各有六妻,高级官员三妻,中级官员二妻,低级官员以及其它人等各一妻,自高而低,依级递减,上多下少,切莫妒忌。”诏令严格规定了各级官员占有妻妾的数量,确确实实表明了太平天国各王实行多妻制,并从上而下普遍推及到所有中上级官员,而从侧面看出,当时太平天国领导阶层享受的权利是分等级的。

  洪秀全拥有后妃88人,“男尊女卑”思想深顽,并不是所谓“先进的中国人”


  那么,天王后宫规模究竟有多大?早在1851年春,洪秀全就已经拥有15名后妃,定都后“增补”过后宫,最终达到88人之多。至于各王女眷逐年的具体人数,现已无从考证。

  和其清廷比,“88个女人”的确多了些,咸丰皇帝被讥“好色”,后妃不过20多人,后妃最多的清廷皇帝康熙、乾隆,也只和洪秀全的坐拥的差不多。当然,由于当时天王府里似乎没有宫女,“88个女人”既是办事员,又是服务员,考虑到历代帝王宫殿里没名没份的宫女,同样随时可能履行“侍寝”义务,洪秀全的“荒淫”也不能说很过分。

  此外,多妻制与荒淫纵欲并不完全是同一个概念,或者说因人而异,但两者之间无疑存在着某种因果关系。由于史料匮乏,太平天国领导人的私生活扑朔迷离,令人难窥其详。但有一定可以肯定是,洪秀全的“男尊女卑”思想十分深顽。洪秀全在《天父诗》中给缤妃们定下了无数清规戒律,要求她们“看主单准看到肩,最好道理看胸前”,“天王旨到金锣响,立即跪接呼声和。他还规定了所谓 “十该打”,凡是缤妃“服事不虔诚,、“硬颈不听教”,甚至“起眼看丈夫”、“眼左望右望”,皆在该打之列。谁在平时多说一句话,也就该“五马分尸罪不赦”。‘天父”是太平天国的最高崇拜者,《天父诗》是天国人士必须遵奉的信条。而在五百多首《夭父诗》中,却有四百多首是洪秀全借天父名义来训诫后宫殡妃的。可见,洪秀全本人也沿袭封建帝王的多妻制,其思想与帝王并无二致,更并不是某些人所言是个“先进的中国人”。

  “人人皆兄弟姐妹”只不过是幌子,领袖们沉溺女色,为太平天国的覆灭埋下祸根


  或许按照当时的标准而言,太平天国领袖们的问题不在于有很多女人,历朝历代一国之君玩女人乃常事,而太平天国的覆灭有着诸多因素,领袖人的沉溺女色只不过是其中的一个因子罢了。

  但不可否认的一点就是,太平天国的婚姻政策上下有别,“只许州官放火,不许百姓点灯”的,其所谓“人人皆兄弟姐妹”只不过是幌子,而这种做法着实有损民心。一名曾经身困城中的士子就此愤愤不平说:“夫妻相处亦为奸,惟逆贼逼夺民女则不犯……贪淫贼之本心,但禁人而已。”就连杨秀清也在诰谕中承认,天京民人 “以为荡我家资,离我骨肉,财物为之一空,妻孥忽然尽散”,以至于“嗟怨之声,至今未息”。覆灭的种子早已埋下。

  领袖们贪图女色,也让太平天国政治日趋腐朽,造就了内部更加森严的等级制度。太平天国的地方官员为了取悦上级不惜进献美文。1853年,常熟、昭文二县“贼尽搜其妇女、货宝而西,陆续异送江城。”1860年,在苏州“取美女七百余置诸舟,送金陵,备伪天王妃殡用,曰贡女。每岁一贡,总计凡四贡’,另外,各地乡绅为了迎合太平军官员将妻女或乡邻美女进献。1855年,安徽高淳湖西乡民将许叔平的妻子进献。1860年,姚济家乡一位“文士某”‘以己女进献”,并胁迫乡邻二女一起进献给一王姓太平军头目。

  结语:


  洪秀全曾经提出过“天下多女子,尽是姐妹之群”的口号,因而有学者认为:太平天国对妇女的解放,在中国史上是空前的。但实际上,当时女子的地位没有实质改变。在多妻制下,女子是特权阶层的陪衬,依然是单纯侍奉、取悦为官者的工具;多妻制亦不过是太平天国森严的等级制度的副产品,太平天国从来不“太平”。

 

 

 

国大兵回忆被日军俘虏的日子:酷刑让我生不如死

 
文章来源:
 
 
这是一位在菲律宾的从日本战俘营逃出来的美大兵,后来成为游击队员,没想到却被日军俘虏,这里记录的是他被俘虏的日子,但他在未俘虏之前,亲眼目睹了日军对菲律宾妇女的暴行,日军的作为简直就是禽兽,而他被俘虏之后,更是经历了一连串残忍的酷刑,庆幸的是,最后他活下来了,现在就来看看这位被俘虏的美大兵故事。

  在执行下一个任务之前,我们到目标村落的时间稍早了一点。大家开始慢慢向那个小村靠拢,在村外,我们远远地听到了步枪开火的声音,还有妇女惊恐的尖叫。我们飞快地在一道可以俯视整个村庄山嵴上隐蔽了起来。我被眼前的一幕吓呆了:村子里,每个小屋的支撑柱上都绑着一个菲律宾妇女,她们的衣服被撕成一条一条的,所剩无几,不难想像,在不久前这些妇女遭受了怎样的凌辱。更恐怖的事情发生了,日本兵把什么东西塞进了妇女的阴道里。妇女们哭泣着,尖叫着,祈求有人来阻止这群禽兽的暴行,但那些日本兵只是放肆地大笑,而且笑的越来越厉害了。我想,他们一定从这场残酷恐怖的游戏中得到了莫大的快感。

  根据中新网报导,一些日本兵开始玩弄那些妇女的乳房,另一些则拿着灌满沙子和砾石的竹竿抽打着这些可怜的妇女。如果一个人在挥舞这种武器的时候用了足够大的力气,他就可以毫不费力地撕开人身体的任何部位。竹竿很快被抽裂了,破碎的竹竿轻而易举地撕开了妇女的皮肤,鲜血从妇女们身上像喷泉一样喷溅出来。日本兵的哄笑和妇女们的惨叫,混合成了世界上最恐怖的音响。

  这种针对无辜受害者的野蛮残忍的暴行已经超出了我的承受能力。我正要转过脸去,更恐怖的事情发生了。一些日本兵点着了从那些妇女阴道里伸出来的导火索。不到20秒,我听到了爆炸声。上帝,这是多么可怕的景象啊!炸弹把那些妇女炸得四分五裂,把棚屋炸成了一堆瓦砾。在烟雾中,孩子们一边尖叫,一边对着他们的母亲大哭。另外五六十个村民被日本人逼着『欣赏』了这次行刑。刚从隐蔽处跑出来的日本兵却在一边欣赏着这种兽行,一边不停的哄笑。

  我很怀疑眼前发生的事情是不是真的,不停的颤抖和呕吐。我对这种暴行感到无比的愤怒,但又没有办法去阻止它;这种心理真的很难描述出来。我感到热血冲向脑门,我打开冲锋枪的保险,想和这群畜牲拼了。就在我即将跃出的一剎那,瑞利一把拖住我,说道:『你疯啦!我们只有5个人,下面少说也有40个鬼子,别去送死!你没看到下面还有那么多老百姓,他们怎么办?』瑞利说得对,贸然行动无异自寻死路,虽然我们的冲锋枪在近战中有有优势,但是小日本枪法不赖,很可能我们还没有冲到村里,就在路上当了活靶子。

  这时,耳边传来日本翻译凶神恶煞的声音,音调很高:『这就是对你们不回答问题的惩罚,只是一个小小的教训。如果你们下次再拒不交代游击在你们村子附近的活动情况,我们就一个不留地杀光你们。』接着,日本兵跳上卡车扬长而去。

  在确信日本人已经离开村子很远后,我们进村,照料那些刚刚经历过大屠杀,惊魂未定的村民。日本人摧毁了村里一半的房屋,街道上落满了瓦砾和碎片。我们帮受伤的村民处理伤口,把活着的村民聚在一起,安抚他们。我们试图把断肢残骸清除干净。太可怕了!小村的街道简直就是地狱,到处都是喷溅状的血迹,大大小小的人体碎块,残缺不全的胳膊、腿和躯干、内脏四处可见。

  那些还能自己走路的人,走起来显得非常的艰难。他们大都身上有伤,我们给他们的伤口做了缝合手术,只要有需要,我们就给他们绑上应急止血带。我们在村里找出一辆卡车,幸好司机没有受伤,我们把受伤最重的人抬到卡车的后车厢里,让司机赶快送他们去附近城镇,找医院和医生治疗。我们手忙脚乱地完成了这些缝合手术,开始指挥还可以参加劳动的青壮年男性清理废墟,他们计划重建那些被毁掉的木屋。不久,天已经黑了,村里的人很感谢我们,坚持让我们留在这儿吃晚饭和过夜。我们很少在晚上行军,所以就接受了他们的好意。

  我们决定留下来过夜,很大程度上是希望这里的人们不会因为日本人的暴行而怨恨我们。但不幸地是,我们错了,大多数人的确是理解我们的,但那天下午被炸死的一个妇女的儿子则不同。他不停地对我们大吼,说是我们害死了他的母亲,要我们为他母亲的死负责。我们没有介意,因为他还不到10岁。

  瑞利给我们制订一条规章:如果决定在当地村庄宿营,队伍就一定要分散开。队伍中的每一个成员最好睡在不同住户的屋子里。这种分开住的目的是:万一碰上敌人,不至于全军覆没。那天晚上,他们安排我住到了这个小村周边的一个木屋里。那个时候,我们都不需要毯子、枕头,大家都和衣而眠,这样便于转移和行动。那天晚上,我没有像惯常那样很快的入睡,而是很清醒的躺在那儿,辗转反侧,难以入梦,白天目睹的那可怕的一幕老是浮现在我眼前。我猜自己大约一点的时候才迷迷煳煳地睡着。

  五点半的时候,大腿上传来的剧痛弄醒了我。事实上,在半梦半醒之间,我还摸了一下那伤口,发现那儿有一股温热的液体流了出来。于是我彻底醒了,睁开眼睛,随即看到一个日本兵站在我身边,他正要把刺刀从我的腿里拔出来。那就是我刚刚感受到的,也是带给我最初的疼痛感的塬因。他对我大叫,我以为他的意思是叫我站起来,我挣扎着想站起来,又发现自己完全错了,他使劲地踹我的胸部和我腿上的伤口,我倒下了。他的叫声打破了小村的宁静,我故意大声惨叫希望能惊醒其他睡着的伙伴,让他们能够逃脱。

  他突然不叫了,转过身面对着其他日本兵,给他们看沾满血的刺刀,那上面是我的血。然后他们都开始哈哈大笑,笑得很难听,听起来就像野驴在叫春。我再度尝试着站起来,这是在巴丹死亡行军和奥唐奈集中营里获得的教训,日本人喜欢欺负看起来虚弱的美国兵。那个日本兵又对我的胸部勐踢了几脚,我又倒下了。村子很小,其他同伴应该听到我的叫声,只要日本人没有把整个村子包围,他们还是能从容走脱的,于是我不再叫喊。

  我再次试着想爬起来,这时,我意识到,想依靠自己站起来,已经是一件非常痛苦的事情了。菲律宾房主是个好心人,他不顾危险跑过来,把我扶起来,他在我耳边低语:『是那个男孩告的密,日本人给了他1袋米。』我知道那男孩儿是谁,但我也不会怪他。我知道,他在情绪上已经崩溃了。他眼睁睁地看着日本人折磨、殴打、侮辱,最后杀害了他的母亲,这对大部分成年人来说已经是难以承受的了,何况他只是一个小孩子呢。当时,我没有再往深处去想自己被俘的塬因,而是集中精力,开始琢磨怎样才能最好的应付现在的局面,因为这才是眼下最紧要的。

  那个日本兵又开始踢我腿上的伤口,这种疼痛是十分可怕的,但我咬住了嘴唇,不让他们从我可能发出的呻吟、哭泣或是惨叫中得到满足。这次我没有倒下,靠着自己的双腿坚定地站着,尽可能笔直地站着,忍着痛毕恭毕敬地向这支日本搜捕队敬了军礼。

  我拼命回忆瑞利跟我讲过的应急措施,还有战友们叮嘱过的简单要领。假如被俘,要表现出对对方军队的尊敬,说出自己的名字,军阶和入伍编号,告诉他们自己因为丢了装备,或者队伍被日军打散,躲进丛林已经好几个月了,因为没有吃的,所以跑出丛林找些吃的。日本人有可能相信,因为这种情况很多,温赖特将军在5月份才下令菲律宾全境美军投降,更增加了可信度。日本人有可能相信,我们只是和自己的单位失散了。

  日本人肯定会逼问游击队的事情,就假装对游击队一无所知。简单地讲,就是坚决不承认自己是游击队员,不承认与游击队有任何瓜葛,不留下任何破绽。因为日本人哪怕发现一点破绽,都会穷究到底,把我的嘴撬开,获得游击队的资讯。从奥唐奈集中营中获得的经验告诉我,即使承认,也难逃一死。

  我很快意识到,绝对不能说『哈依』这个词。奥唐奈集中营中,日本兵殴打我们,我们会学着日本兵被军官教训的时候本能地说『哈依』,对于任何军阶的美国战俘来说,这是一个可以让日本兵获得满足、停止殴打的好词。在以后的战俘生涯中,我说了无数次的『哈依』。但是这个时候,我必须克制自己的本能,因为一旦这个词从嘴里蹦出来,日本兵很快会意识到,我曾经在日本战俘营里待过,我是从战俘营里逃出来的,等待我的将是死亡。

  很快,我用到了所有以前学到的东西。这时小屋里进来了一个日本军官,我转向他,以军姿刻板的站着,直接对视着那个日本军官的眼睛,大声说道:『长官,我的编号是20-600-429,我是……』没等我说完,他的刀鞘就落在我右脸颊上,划开了一道5英寸长的伤口。我疼得说不出话来。另一个日本兵冲上来,用枪托把我砸倒在地。

  接着,他揪着我的头髮,把我拖到那个日本军官前面,把我的头紧紧地按在地上。这帮傢伙非常高兴,很容易猜到,他们为逮到我这个『游击队员』而感到非常兴奋。在挨了几脚之后,我被拽了起来。日本人开始搜我的身,他们试图找到一些武器,幸好我把冲锋枪交给了瑞利保管,他安排我睡在村口,其实也是让我承担哨兵的角色,我这个哨兵,有事只能喊叫,不能开枪,开枪大家都没命,日本人肯定以为碰到游击队,那么同伴们逃跑的几率就会很低很低。

  他们拿走了我口袋中所有的东西:一把菲律宾小刀,很少的几张比索(菲律宾货币单位),和我的那本『微型诗集』口袋书。随后,他们带我来到了一辆卡车旁边。他们把我的个人物品放到了一个小盒子里,丢到卡车的前座上。接着我被我扔进卡车后车厢,四五个日本兵看着我。我的脸和腿都在流血,他们没有给我止血,就发动汽车,离开了那个村庄。车厢里除了我,没有其他同伴,谢天谢地,他们总算成功脱险了。

  上了卡车,躺下之后,我就把衬衫撕成了条,用这些布条对受伤的腿进行了包扎。这样做止住了血,也使我感觉舒服了一些。接着我开始用手按住脸上那道长长的伤口,试着把血止住,我不知道这些日本兵要带我去哪,也不知道,到了以后,他们会对我做些什么。但是在路上,我想,我还活着,活得挺好的。我下定决心,不管日本人如何拷打,我绝不松口,一定要让日本人相信我只是一个失散的普通士兵。

  我的脑子快速运转,我必须迅速计划好该怎样应付马上就要面对的讯问。我希望卡车不要那么快地停下来,路上的时间对于我编织一个天衣无缝的谎言极其宝贵。我开始回想过去这几个月的一些经历。我凝望着路边的稻田,突然灵光一现。我们在林加延湾作战的时候,莫林中尉的车组在战斗中失踪。他们车组有4个人,我有绝对地把握让日本人相信,我是坦克的4个乘员之一。

  据兄弟部队说,他的那辆坦克后来在当地的小山脚下找到,经过激烈战斗的坦克已经报废了,不过车上只有两个人的尸体,另外两个人不见了。因为林加延很快陷落,所以我们也没有见到逃离的两个人,他们很可能被俘了,也可能进入了丛林。不管怎么说,我相信日本人的战果统计绝对不会细到确认坦克上的两名美国士兵的身份。

  我就说自己是两个没有被俘的坦克乘员之一,与队伍失散后,回不了部队,只得不断躲避在菲律宾的村庄和村庄附近的丛林里。不过我得编出一大长串辗转躲避的菲律宾地名。这难不倒我,我清楚地记得很多战前观光过的村庄名称;我们坦克部队一路打一路撤,加上经常充当战场救火队,我能清楚地记得在哪些地方我们取得了重大的胜利,在哪些地方我们遭遇重大损失,尤其是在哪些地方,我们的战友离开了我们。我相信只要我不说『哈依』,日本人绝对不会发现我是游击队员。

  我们沿着那条被大雨严重损坏的公路走了差不多两个小时。路况相当差,路上布满了弹坑和碎石,卡车颠簸得厉害,我估计时速只有15英里/小时。有一次卡车停了下来,塬来大风将路边的一颗大树的一个大枝吹断,拦在路上。日本兵不得不下车,把这个大枝杈移走。到了上午10点钟,卡车在一个乡村学校前面停了下来。我意识到,这肯定是这一个地区的日本人的侦缉部队的据点。审问即将到来。

  卡车停了下来,日本人把我赶进主楼,来到了一个很长的大厅里,很显然日军指挥官的办公室就在大厅附近。刚一进来,他们就要求我立正。接着,一个日本兵对我进行怒斥,那个时候我还听不懂日语,估计是要我『乖乖地听话』、『坦白从宽,抗拒从严』。除了感觉到他的粗暴蛮横,我一句话也没听进去,只是低头思考接下来该如何应付。

  不一会,一个年轻的日本军官走了进来。他的制服干净的出奇,鞋也擦的呈亮。身上带着一把装饰华丽的武士刀,一看就知道这只是一种身份的象徵,不是实战用的。我猜他很可能是日本皇族成员,只见他趾高气昂地向我走来,右手紧紧地握着刀把,他似乎很为这把刀感到自豪。他在我面前立住,用流利的英语对我说:『我负责为指挥官翻译。我警告你,最好诚实一点,如实回答指挥官问你的问题,如果你胆敢耍半点花招,有你好果子吃。』他一定受过良好的教育,很可能出生高贵。他说话的语气不像一般的日本军官那样声嘶力竭,声音不是很大,但是语调中分明透着一股威严。我非常清楚这些话的分量,在死亡行军路途当中和奥唐奈集中营里,我多次领教了日本人对付战俘的手段。不管我说不说,日本人都不会对我客气。

  不一会,日本兵把我推进了指挥官的办公室。与我想像的指挥官的形象差不多,我的面前站着一个矮冬瓜,这个满脸横肉的傢伙至多只有5英尺10英寸那么高,却至少有250磅重。他微笑着看着我,精心修剪过的仁丹鬍子一动一动的。他尽量表现得和蔼可亲,和声细语地对着翻译官,叽叽咕咕说了一通。翻译官告诉我:『长官问你,那些和你待在一起的傢伙,现在躲在哪里?』他问得很平实,没有尖叫,也没有手舞足蹈。

  我假装着迷惑不解的样子摇摇头。翻译官又问我:『我们从飞机上投下来很多劝降书,你见到过没有?只要你把它交出来,就可以获得自由?』我明白他说的是什么东西,这玩意就是那些印着放荡的女人的小纸片,在奥唐奈集中营有很多兄弟就因为身上带着这些小纸片,被日本人枪毙了。塬因很简单,日本人认为,他们没有珍惜投降的机会。我当时身上也有一张,好在自己反应快,偷偷放在嘴里,嚼烂了吞下去,要不然我也不会活到现在。我告诉他们:『报告长官,我没有见过劝降书。我在林加延作战期间,与部队走散了。如果我见到了劝降书,我一定会慎重考虑,认真使用它的。』

  事实上,日本人从低飞的飞机上投下了五六种不同的劝降书。第一种说:『麦克阿瑟已经离你们而去,……他再也不会回来了。现在就投降吧,你们会获得优待。』另一种说:『士兵们,不要等待死亡的降临!要向前看,这样你们才能活到明天。』还有一种劝降书上面印着暴露的美国女人的画像。配合着这样的文字『在炸弹掉落之前,让我牵着你的手,亲吻你高贵的脸颊,细语呢喃……,在灾难降临到你的头上之前,让我陪着你在花园里徜徉,在花香中与你共眠……,现在还有时间,请抓住最后的机会,你可以享受暖玉温香,在我的酥胸上得到慰藉……,回家吧,我在家里等着你,愿你和我在梦中相逢。』传单上的英语不太纯正,但是那个女人的画像的确非常性感。还有一种类似的传单,上面的画像是性感的日本女人。

  日本人的心理战术运用得非常充分,他们还专门做了针对菲律宾军队的劝降书,想分化美菲联军。我记得有一种传单上写着这样的文字:『日本人和菲律宾人是兄弟姐妹……我们共同的敌人是美国人,让我们团结起来,把美国人赶回老家去。……。拿着它,你就能获得自由。』

  指挥官继续提问,游击队的活动成为了关注的焦点。他们急切地想要知道,游击队的活动区域和隐藏地点。我当真不知道队伍里的其他人在什么地方,因为我们的活动区域非常大,哪里有便宜捞就去哪里。我们经常偷偷地从日本人扫荡『铁耙』的齿间的缝隙通过,偷袭日军后方的运输线。就算我知道,也不会告诉他们。于是我告诉他们:『自从队伍被打散之后,我一直在四处转移,只是路过那个村庄,找个地方睡觉,顺便弄点食物,填饱肚子。我没有参加游击队,也没有碰到过游击队。』我从他们的神情当中看出,他们根本不相信我说的话。

  指挥官表现得越来越爆炸,声音也越来越大,很快凶相毕露。我知道,他们很快就要对我用刑了。我下定决心,就是对我用刑,我也不会吐露一个字。霎那间,时间似乎凝固了,我只是静静地站在那儿,等着挨打。最终,指挥官手一挥,给了翻译官一个心照不宣的指令,翻译官走了出去。几分钟后,一个日本兵走到我旁边,举起步枪,在空中划了一个弧形,枪托就结结实实地照我的脸上打了下来。我感觉到鼻子失去了知觉,鲜血一下子就从鼻腔中喷涌而出;脸颊也被枪托打破,牙齿被打掉好几颗。鲜血喷溅到我的衬衫和裤子上,把衬衫和裤子打湿了一大片;还有鲜血顺着鼻腔流入我的喉部,喉咙本能地吞咽着。

  等麻木的感觉过去之后,剧烈的疼痛开始发作,痛得我全身肌肉抽搐,不自觉地耸动双肩。这种感觉很痛苦,如同堕入地狱。看来这个日本兵,是干这个活的一把好手。所有在场的日本人全都哈哈大笑,他们见到我鲜血淋漓的样子似乎很满足,很过瘾。毫无疑问,我这个孱弱的美国军人,成为了他们取笑的对象。我坚持着没有倒下去,经验告诉我,日本人喜欢欺负倒下去和看起来软弱的美国人。

  我挣扎着挺直身子。日本人见我没有倒下,又一个日本兵跑过来,拿着一根灌满沙土和砾石的竹竿抽打我的后背。在承受了多次重击以后,我终于承受不住,跪倒在地。但是我随即用尽全身的力气,双手撑着地面,站了起来。就在这时,日本指挥官和翻译、士兵好像有什么事,跑了出去。我保持着直立的姿势,在指挥官的办公室里大约站了一个小时,直到叁个日本兵冲了进来,把我拖到外面的练兵场上,这里曾经是这个学校的操场。

  刚出门,我就看见一个美国人四肢张开呈『大』字型,被五花大绑在一块大木板上。一个日本兵捏着他的鼻子,让他的头昂起来,另一个日本兵端着一个茶壶,不断地往他的嘴里灌水。那位兄弟不停地咳嗽,不断地呕出水来。日本人想让他体会溺水的感觉,因为这么灌水,很多水会进入肺部。每隔几秒钟,当他呕吐得厉害的时候,一个日本军官就会靠近他,问他问题。如果他没有立即回答,这个军官就命令那两个士兵继续灌水。

  这种中世纪的酷刑我只是在历史书上看过,想不到日本人竟用这种非人道的刑罚折磨战俘,现在已经是20世纪。我的上帝!我的确被吓唬住了,这就是我很快要承受的吗?我的身体不由自主地开始冒出冷汗,寒毛都竖了起来。我感觉到我的内心在颤抖,身体里所有的器官都在本能地拒绝这种酷刑。我的脸开始发烫,眼睛也越睁越大,我不断地问自己:『我该怎么办?』

  日本人没让我等太长时间,他们让我坐在地上,一开始两叁个日本兵走到我身边,不断地在叽里哌啦地问我问题。他们故意地,这些凶神的作用是震慑我的心理。不久,那个翻译官走了过来,俯身在我耳边,用英语重复着那些问题:『你是游击队的负责人吗?其他美国人都藏在哪儿?是谁给你们提供枪支弹药?谁给你们提供食物?告诉我。告诉我,你就能活下来。』

  我真的被吓坏了,我不知道这些问题的答案,也不知道他们给我准备了什么样的酷刑。自从在巴丹死亡行军途中和奥唐奈集中营里见识了日本人的手段之后,我的想像力就开始像野草一样疯长。日本人无所不用其极,为达目的不择手段,我曾经见识过的那些酷刑不断地在我眼前重现。我不断地在想,他们会把我怎么样,像处决喝牛洗澡的水塘里水的兄弟一样,枪毙我;或者像处决在路边排洩粪便的兄弟那样,用军刀砍掉我的脑袋;或者像他们在南京大屠杀中对放下武器的中国军人干的那样,把他们绑在树桩上,当作练习刺杀的活靶子。要是这样,反而好,落得个痛快,省得皮肉受苦。

  我紧张万分,脱口而出:『按照《日内瓦公约》的规定,我只有给你们提供姓名,军阶和入伍编号的义务,先生。』突然,那个翻译官大笑起来,所有的日本人都大笑起来。翻译官告诉我,日本没有在《日内瓦公约》上签字,因此,他们没有必要遵守公约上那些优待战俘的条例。

  当时我还没有意识到,这种回答救了我的命。因为,奥唐奈集中营的日军指挥官也对我们宣称,日本没有必要遵守《日内瓦公约》关于优待俘虏的规定。日本人听我如此回答,确定我没有被日军俘虏过,要不然也不会在巨大的精神压力下,说出如此让日本人感觉是『小儿科』的话。我的回答出自本能,他们没有理由不相信。看来日军上下普遍没有优待俘虏的观念,也根本不顾及国际战争法的约束力。那些日本人因为我说的这些话,又笑了几分钟。就在这个时候,那个正在受着酷刑的美国人求饶了:『求求你们,停下来吧。我说,我说!停下来吧,停下来。』那个翻译跪在他面前,记下了他说的话。接着,他毫不犹疑地掏出左轮手枪对着那个美国人的头部就是一枪。

  塬来日本人在说谎,这就是『坦白从宽』的下场,不管承认不承认自己是游击队员,都要死。我的上帝!日本人为什么要逼着我看这可怕的一幕。这是怎样的一种死法啊!受尽摧残,却难逃一死,日本人丝毫不把战俘当人看。我立即做出决定,决定以命相搏,就是不说。我觉得不说,还有一线生机,日本人刚才对我已经多少打消了一点疑虑。我会坚定地维护自己作为军人的荣誉,坚决不出卖自己的弟兄。

  我将再次提醒日军官兵,他们应该遵守《日内瓦公约》。我会告诉他们,根据《日内瓦公约》,我只有提供我的姓名、军阶和编号的义务。他们还要逼问,我就说,『我什么也不知道,我只是机械地执行上级的命令。每一个优秀的士兵都应该绝对服从上级的命令。』我以为刚才的回答,已经让他们对我失去了兴趣。我还是错了,日本人刚才是想杀鸡儆猴。他们又连续逼问了我两个小时。我对于任何问题的回答是,『我什么都不知道,我只是一名普通的士兵,只懂得执行上级的命令。』我深知我要活下来,首先要让他们觉得在我身上榨不出什么油水,让他们觉得我不能向他们提供任何有价值的资讯。

  指挥官非常光火,他抽出宽大的军用皮带,抓住皮质的末端在空中大力地挥舞着,狠狠地抽在我的右脸上,锋利的金属皮带头又将我的右脸划出一道口子,鲜血又淌了下来。他抽打我,就像抽打一匹烈马。皮带扣让我勐醒,过关只是黄粱一梦。不等我反应过来,脸上就又挨了一枪托的重击。就在我倒下去的剎那,我发现两个离我不远的日本兵在空地上搭起了一个『单槓』,与单槓的区别在于横桿是可以上下移动的。后来我才知道,日本人管这种刑具叫『伸展架』。

  他们要吊死我吗?我是不是再也见不到亲爱的劳拉了?我吓得尿了裤子。我不知道这个刑具有什么用途,日本人要对我干什么,日本人只是想和我『玩玩游戏』,还是要把我吊死呢?不!我还没有死,我也不能死。我没有时间考虑日本人的意图,得想想办法让自己能够活下去。我的信念和以前一样坚定,我要活着回到美国,活着见我的家人,活着见我可爱的劳拉。活着回家是我唯一的宗旨。我曾经告诉过自己,以后做什么事情,都要围绕这个宗旨,都要为这个宗旨服务。我确定的信条就是:做一切事情,都要以实现回家的目的为衡量标准,但是不可以丧失自尊,违背诚实和良知。正是这种信念,让我撑过了这一天,并且让我能够熬过今后叁年半的战俘生涯。

  没容我多想,那些在空地上忙活了半天的日本兵对着指挥官喊了一句什么。指挥官就命令日本兵将我拖到那个临时搭起来的『伸展架』那里(当时我不知道怎么称唿它。)他们让我保持站立的姿势,两手的手指交叉起来。指挥官亲自动手,用一根只有宽鞋带那么粗细的竹条把我的两个大拇指绑在一起。接着他把一根有我手腕粗的竹竿从我两手之间穿过,日本兵把粗竹竿的两端放到左右两个支撑木桿的顶部。这样以来,我的整个身子被抬了起来,脚趾刚刚可以接触到地面。我的脚趾很快就累了,承受不住身体的重量,要往下沉,但是刚想脚尖着地,两个拇指却传来剧痛,于是我又拼命踮起脚尖。

  10分钟过后,我已经处于一种迷离的状态,我只听见日本兵在我耳边大吼,翻译官在我耳边用英语说些什么,我根本听不进去。日本人也许根本没有意识到在我的内心深处有着不是他们能够想象的坚强意志,我不会容许自己说出任何秘密。我想即使在自己失去知觉的时候,也不会胡言乱语。日本人折磨我的方式太过于残忍,他们忘记了疼痛只会使懦夫屈服,却能使强者清醒。虽然我听不见他们说些什么,眼前所见也渐渐模煳,甚至对周边发生的一切都没有感应,但是我的潜意识却在与疼痛进行坚决的斗争,只要我能挺过10分钟,适应这种剧痛的感觉,日本人的这种酷刑就拿我没有办法。我可能会晕过去,晕过去更好,就感觉不到疼痛了。果然,日本人的声音越来越小。

  我在『伸展架』上被挂了一天半才被放下来,其间的痛苦,是难以用语言形容的。痛苦的暂时缓解,只不过是一种新的痛苦的开始,人生就是充满了苦难。他们接着扒光了我的衣服,把一根被拧成麻花的湿竹竿,兜过我的裤裆,绑在横着的粗竹竿上,再把我挂起来。阳光变的越来越强,竹竿开始变干,收缩,锋利的竹片和尖利的竹刺,像千万把尖刀一样剐着我的睾丸,刺进睾丸。时间长了,我的睾丸被生生挤进腹部。当时感觉就好像是有人不打麻药就阉割了我一样。我现在才知道,不应该鄙视那位对日本兵招供的兄弟,因为他可能也受到了这种非人的折磨,甚至比我受得更多。不过也说不定,也许他的耐受能力比较差,挨不住日本人的酷刑就屈服了,我希望他是前者。

  日本人又把我吊了一个下午,才把我放下来。因为没达到目的,日本人很愤怒,他们先是把几截干竹籤刺进了我的指甲里,钻心的疼,血从伤口中涌了出来。我仍然不说。日本人点燃了竹籤,火烧到了我的手指,我甚至闻到了肉在燃烧的味道。这种剧痛过于强烈,我感觉手指已经不属于我了。日本兵抓着我的手,按到了一桶冷水里,灼痛立刻得到了缓解,但是不一会一种更加强烈的痛苦从手指涌上心头,插着竹籤的手指顶到桶底,竹籤刺得更深了。桶里的冷水侵蚀我的血肉,让我的每个细胞都感到剧痛。在我即将失去知觉,意志变得极其脆弱的几分钟里,翻译官仍然在用这些问题来『轰击』我。对每个问题,我的回答都一样:『我什么都不知道,我只是一个普通的士兵,只懂执行命令。我知道会告诉你们的。』

  竹籤扎手的过程中,我感觉我的意识正在逐渐地丧失。疼痛主宰了我的大脑,我想自己当时肯定不能区分上下左右,甚至不知道自己是生还是死。在那个十指连心痛的时刻,生存还是死亡对我来说已经没有任何的意义。我想哈姆雷特王子,经受如此酷刑,一定没有心思概括出『生存,还是毁灭?』这个经典的论题。我所经历的是纯粹的疼痛,除此以外别无感觉,心中空空如也,甚至连摆脱疼痛这种本能想法都没有。我只能说,这是『置之死地而后生』,也许我的命硬,上帝不要我,我最终还是活了过来。

  两叁天的时间,好像浓缩了我的一辈子的痛苦,我从鬼门关走了好几个来回。我醒来的时候,是日本兵把我从『伸展架』上放下来的时候。看来日本人在竹籤扎手之后,又把我放到了伸展架上。当中还有没有换点其他花样来折磨我,我真的已经记不清楚了。我颓然倒地,他们允许我瘫倒在地上,给我拿来了一小碗劣质米饭和一杯热茶。我挣扎着把这些东西吃下去。就在这时,翻译官走过来跟我说,他们将会把我从这里送走,苦难总算告一段落。

 


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