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降央卓瑪/民国初年/为何说中华文化垃圾/30年蒋介石为何下令只要是姓徐的就杀
發佈時間: 9/13/2013 10:37:47 AM 被閲覽數: 517 次 來源: 邦泰
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降央卓瑪 54首合辑

来源:




 

 

《Jesus Fashion》MV—周杰伦作曲

作词:罗文裕
Verse

如此独特 世界由祢安排
旱地和海 光和黑暗就此被分开
耀眼光彩

祢就是爱 万物从祢而来
空气之中 瀰漫着永恆的气息
生命奇妙和惊歎
祢让这一切都有了答桉

Pre-Chorus
整个世界围绕着祢打转
爱的语言 爱的方式 都让人崇拜
JESUS FASHION的时代
祢离开了高高在上 偶像的宝座
人海之中紧紧牵住我的手

Chorus
祢的爱不断的让我着迷
万有引力 世界都被祢吸引
无可取代 祢永远都在流行
千年如一日 我都如影随形

祢的爱不断的让我相信
应许就在 凡脚掌所踏之地
物换星移 将承诺坚持到底
爱不可思议 祢就是唯一
我心中的心

Verse
如此独特 世界由祢安排
旱地和海 光和黑暗就此被分开
耀眼光彩

祢就是爱 万物从祢而来
空气之中 瀰漫着永恆的气息
生命奇妙和惊歎
祢让这一切都有了答桉

Rap
梦裡出现伊甸园黑暗权势的鬼魅
祢救我脱离亚当和夏娃所犯下的原罪
自由意志裡我选择不犯罪的DNA
全都因为 JE ..... JESUS
JESUS FASHION........

Chorus
祢的爱不断的让我着迷
万有引力 世界都被祢吸引
无可取代 祢永远都在流行
千年如一日 我都如影随形

祢的爱不断的让我相信
应许就在 凡脚掌所踏之地
物换星移 将承诺坚持到底
爱不可思议 祢就是唯一

祢的爱不断的让我着迷
万有引力 世界都被祢吸引
无可取代 祢永远都在流行
千年如一日 我都如影随形

祢的爱不断的让我相信
应许就在 凡脚掌所踏之地
物换星移 将承诺坚持到底
爱不可思议 祢就是唯一
我心中的心

【忘不记】台湾歌手家家歌曲专辑

来源:
 
 
 


歌手简介:

纪家盈,小名家家,台湾原住民女歌手。2007年与表舅昊恩以团体“昊恩家家”身份拿下第18届金曲奖最佳演唱组合奖。2012年推出首张个人专辑《忘不记》。


1983年1月8日,家家出生于台东南王部落,传统的母系社会。父亲是布农族人,母亲是卑南族人。外婆曾修花为卑南歌谣的传承代表。舅舅为第11届金曲奖最佳国语男演唱人陈建年。大姐纪晓雯曾经在民歌餐厅唱歌。姊姊是曾获得第11届金曲奖最佳新人奖的纪晓君。


她是一个爱唱歌的女生,是Am中的小妹妹,熟悉的朋友都叫她家家,你不妨也这么叫她。家家什么歌都会唱,最拿手的是R&B,有黑人灵魂音乐的她,平常也喜欢弹弹吉它创作,活脱脱就像是台湾版的Lauryn Hill。


听家家唱歌,像在过一个没有功课的暑假。好自由。阳光舒软的好Blue! 从16岁开始创作,跟著am乐团演出,她的长大很慢很慢,是一直优游在歌声与音乐的浪漫之中,还是太多的胡思乱想让她长不大。家家唱歌,从创作开始到演出,都有不同的沿途风光,同一首歌,在不同的情境下,她自己也有新的说法,让你发现。她的歌声是夏日的宇宙,也可以是冬夜的满天星空。




专辑介绍:

这城市,若没有灵魂歌手在前面唱,荒野就要追上来了。


是什麽让我们忘不记家家?

为无路可逃的泪滴,找一个家

为无可救药的伤心,找一个家

为无家可归的灵魂,找到这一首家家…


忘不记家家

UNFORGETTABLE JIA JIA

super woman

SUPER VOICE!


日本艺术家奈良美智曾说自己深受一个小女孩的回信感动,只因为那五岁女孩跟他说:「当我一感到孤单时,我就想喊你的名字!」奈良说:「没想到她最懂我,力量久久不熄。」家家也是一直这样,对她来讲孤单是个自然的选择,她说人们总爱找最好的,但世上只有最适合你的,不管怎样,找到了就要让它陪着你,家家就如此紧抱着她的歌声。这城市风一吹,剩下的不多,家家落脚在孤单处,与你一步之遥。


要上高中那年,她搬到台北来住,不知台北是这么寂寞的地方,什么事情都会引来热眼冷心肠的注视,不喜欢自己看来跟他人有任何不同的她,喜欢待在家里,买菜、洗衣,单纯过生活,她唱的歌声像硬跟天借出阳光的气魄,而她的人则是在屋里打开窗听雨声那种,不是多悲伤的人,而是索性大量的黑夜空气都跑进屋里来的直率,感情一摊开来就不知道要收去哪里的人,有一大堆的OS,满脑如闹市正热,于是在这小城市里,只能妥善收好。家家看似爽朗自在,然后正如她名字转身隐入巷子里。


到现在仍是这样,我跟自己讲话这是个不唱不行的女生,小时候是一大家子洗衣服、打扫都在唱,这是全家的传统,某天家家小学时,洗澡间大唱完跟母亲说要当歌星,全家都笑了,没人当回事,包括她本人。她是日常自己坐观众席多些的孩子,跟姐姐们年龄有差距,没人陪她玩,她就在连续剧里找同伴,跟着那些八点戏码哭跟唱,连跟姐姐吵架时,都会学女主角说:「没关系,那你打死我好了!」她说家里大人看她大抵是有点孤单可怜的,「我家人都很习惯我一个人关在房间里独白,这种事我常做,到现在仍是这样,跟我自己讲话,讲生活琐事,我有时会有些想象,自己笑出来,朋友看我这样也跟着笑。我跟我自己作伴,感觉很好。」「来台北,我都在家里,出去玩会想要回家,还曾有不想去学校的时候,因为我不了解同学,友试着做沟通,但他们也不了解我。」家家喜欢走熟悉的道路,尤其家附近那些巷弄,买菜与打扫、街角刚出炉的暖和食物,日常生活的松软气息,让她觉得自己是安全的。


为何觉得不安全?家家一早本来没有想跟相信音乐签约的,周遭人想她在考虑什么?明明是个不唱不行的人啊?「我不想让自己太显眼。」她说,对她来讲那是危险的讯号,之前昊恩跟家家一起出片的时候,体型就成为话题焦点,「我无法用自己的体型去娱乐别人,但我们又无法不自在,这就是我们身体,渐渐听到不是滋味的,也有人说我把姐姐纪晓君的营养都吃掉了,大家都认为你应该减肥,应该要怎样…。」要怎样等待,这雨才会停下来?她静静地等待大雨停似的,从小就如此,「我都很顺从啊,我不会回应这些事,但有些人就是故意要去戳,不熟我的人常跟我打招呼说:『你瘦囉?』我想你是只有认识我的胖吗?因此我在音乐有股冲劲,是因为某部分很反骨,大家都在反对我的外型。」她形容那是「第二眼」,自从来这人多的城市,「第二眼」无所不在,甚至不用多说什么。


「大家的伪善,其实是可以从眼神感受得到。那些多一眼的感觉一直出现,我很想把自己藏起来。」无处不在的伪善多数决,让她唱出了不同的东西,情感纤细地无孔不入,透过全身的共鸣要挡住这世界的干扰,消极地提出她的否决票。唱歌是走钢索,最吵里的最静于是她既想缩进洞穴,但又必须在铺天盖的目光中找一条出路,唱歌是唯一的选择,原本家家是做电话调查的工作,安居这份安逸但内心并不能安歇,在接下许多和音的工作邀约后,发现一唱内心的白噪音才停止,那份安全经过操练逐渐成为“安定”的渴望,她说:「我的环境太多音乐人,我家族就是个乐团,找安全感的我,很自然就走回这行。」


曾经她的名字都跟别人连在一起,比方纪晓君的妹妹、昊恩与家家的家家,「现在一个人是寂寞,但之前就只是表演自己的一半,一件事若想做到底,一定会受伤了。」即便自己出来唱了,这世界一压下来,就习惯熄灯安静的小女孩,还是面临到早已预知的问题,歌声曾受到金曲奖肯定的她,这次昊恩不在旁边,要单独出片,是要掏出自己灵魂唱的,就如她形容自己:「我满脑子垃圾话。」内心那些反抗的情感,要怎么准确地表达出来?进了录音室,唱歌是件很“静”的功,她录音时果然是十足吃了苦头,那份静毕竟是磨心的,从喧哗中磨出来的底蕴,没有一个好歌手唱歌不是风雪里的净空。唯一的方法,将孤单吐出来「录音初期有些歌词是我吃进去,吐不出来,录到与阿翔合作的“不一样的朋友”时慢慢豁然开朗,阿翔老说跟我说:“你就讲话,不要唱歌,用你独有的气音去诠释就好了”,那首歌让我唱得很舒服,虽是首不能跟心爱的人在一起的歌,但那平静的表现方式,却让我感觉被释放了。」那片大海习惯被关在一个水龙头里,说话则是涓涓细流,可见家家逞强,背对自己情绪惯了,收着唱,自己松手于那踏不到底的深,宁可闻风不动地天地变色。


她自己也说:「我自我要求真的高,因为知道唱歌这部分,自己是可以做得到一般人做不到的,所以从很久以前我就像在钢索上走路,觉得有安全感时就会走过,感觉不安全时会掉下来,如果不走钢索又会觉得我的人生价值就要失去了。」但感到不安全时怎么唱呢?录「忘不记」与「泪滴」时,钢索的确狠狠得把她抛了下来,「“泪滴”录得特别久,小芬老师说我没有把词的感觉唱进去,我前几次录真的是没有唱进去,好像有一点一滴要从心理流出来的感觉,唱得身体很痛,连呼吸都会痛了,从“忘不记”开始,身体的状况就开始出现了,全身都在发炎,唱得我眼泪在眼眶打转,那次录就OK了,但我从来没想到会这么痛苦,我真的难过我做不好这件事,为何以前做很简单,就好像下阶梯,当你怕跌倒,就真的会跌倒!」


不对等,对所有巨大的对话以前觉得孤单无所谓,朋友与家人在就好,避开众人舆论与烦嚣,她这样一路走到现在,内心的恶寒还是会来,这次伞下的小世界可挡不住多年风雪,「泪滴」的后座力是流进去的,而不是能哭出来的东西,「忘不记」是个记忆尾大不掉的遗迹,家家多年以好强搭出的城池,一夕唱进泥沙里。「学生时代参加歌唱比赛,那是我有把握,我才去做,我若知道我不会赢,就不会去做,有些人说我看起来没什么自信,那就是我有把握跟没把握的差别,而当歌手这职业却是有自信与没自信时都得要被人家看的。」讲这话时,家家小小的,当你不想跟这世界角力时,它硬是会把你绊倒几回的,粉身碎骨了才成巨人,舞台上没有明星不是存在于他的魅影,这关卡一过,会唱歌的小鱼才能流进能驾驭舞台的大海。


「有时根本没有梦。」她讲到前置作业期的生活:「不是累到趴,就是睡不着,醒来累,最近这样的情况比较频繁,之前也会这样,习惯性地担心,事情都要做好完全的准备,我的包包总是很大,东西很多,但以为有一天一定用得到,想忘掉压力,可是去热闹的地方又好累,你明明知道那很累,在人声吵杂时时也不知道自己在等待什么。唱歌是很伤神的事情,用心唱是不会轻松的。」在录音室时她曾吐出来,「我不是那种那实时反应的人,回家才能想到各种答案,然后一直地想。」灵魂乐把你脱光了,大家都一样。妳想象中的音乐是什么样子的?


她说:「音乐是地图,我希望自己是导游,可以带大家去不同的地方,有的地方或许不可爱,会唤起你的伤口,但去了就解脱了。」她脸上开始出现暖烘烘的盹意,「以前我爸半夜都会放西洋歌曲,或东洋歌曲,很多是我阿公阿嬷那个时期的歌,我家族给我的音乐养份很好,自由跟音乐是部不可分的,有些歌可以套用很多种感情上面,不只有情爱那种,你就会发现路原来是这么宽,你想要什么情绪,就看你怎么走,其实路不变 ,只是你选择靠边边走,自然就会走窄,你走中间,或跑或游走,前面就是宽广的,这就是灵魂乐吧,它不只侷限在歌词字面上的意思,有人把它当福音歌,它不是,灵魂是每种意思都有可能,你可以走去山上一片平坦,也可以走进天空,灵魂乐是最自由的,它无法被定义。」「我觉得大家都一样,很多人都追求跟别人不一样,但在灵魂乐里大家都是一样的,没有谁比较好,大家脱掉伪装都是一样的。」


我现在知道为何她说同学不能理解她,在灵魂乐里长大的人,里头赤裸地没比较心,在这社会是太稀有。稳了是家,每日有每日的落脚「我把我身体打开了,灵魂就跑出来了。」她自己知道答案,只是之前蜷缩在他人的价值观外太久了,台上是个既公开又最隐蔽的地方,我想她进对行了。「不是找个最好的,而是适合你的,不管怎样,陪着你都行。」她说,或指专长,或指情人,或指一把歌声,家家座落在孤单上,于是灯火不熄,就在你一步之遥。


2011年9 月

随着「五月天3DNA追梦」3D电影在世界各地同步首映,电影配乐中重新演绎五月天经典歌曲只闻其声的一个女声,高科技影音特效的强大火力也遮掩不了这个出自肺腑的灵魂之音,

全亚洲都在问:「那个女声是谁?」


2011年12月

受邀担任「五月天诺亚方舟」小巨蛋连续七场破纪录的演唱会嘉宾

家家来自山林、从天而降的歌声

随着数十场五月天演唱会,已经累积数十万现场歌迷的讚叹与意犹未尽...

全亚洲都在等:「一首"知足",已经不够让我知足!」


2012年12月29日

末日后的地球是否再也找不到值得渴望的渴望?

无感了的世界愿不愿意听一个亚洲的Adele的爱欲热情?

全亚洲的灵魂终于找到自己的家,

在家家的肺腑裡,点燃了万家灯火...


 

关于中华民国初年历史的几点见解

 
(2013-09-13 06:22:44)
             
来源:和讯  作者:刘松萝

今年是辛亥革命95周年。将近100年过去了,辛亥革命的理想和目标仍然是21世纪中国人的宝贵财富。网友东篱小居先生在10月10日贴出了《对辛亥革命的反思》,提出了宝贵的见解。这里,我也想与东篱和诸位网友做一些探讨。


一、 辛亥革命的必然性

1895 年,中国在甲午战争中惨败。面对空前的社会和民族危机,18省在京举人联名上书,要求变法。1898年6月,光绪皇帝采纳康有为等人的见解,决定变法。同 年9月,慈禧太后镇压了变法运动。戊戌变法的失败,固然有革新阵营的失误,但慈禧的守旧和专权无疑是更加重要的原因。慈禧虽然还政于皇帝,却仍然不愿放弃 权力。

为报复西方列强支持光绪,慈禧利用义和团攻击外国公使馆和教堂,并且向列强宣战。八国联军入侵北京之后,她与光绪皇帝仓皇逃往西安。

就 这样,晚清不仅专制,而且违背祖制,由太后代替皇帝执掌权力,可谓名不正言不顺。面对外国入侵,朝廷的尊严荡然无存。再加上拒绝变革,失去了新派知识分子 的支持。不仅如此,虽然现在的精英们缅怀满清王朝的王道乐土,满清的民族压迫性质是无法回避的。满洲贵族力量的衰落,以及西方传入现代民族概念和自由平等 思想,造成了汉民族意识的高涨。晚清违背世界潮流,也不符合专制的规范;失去了汉人的民心,又败坏了满洲的规矩。因此,庚子之变之后,满清王朝的灭亡已经 是时间的问题。

慈禧返回北京之后,宣布了大规模的改革措施,包括预备立宪。但是,历史的变迁不以一家和一人的意志为转移。改革不是儿戏, 急躁固然不可以,拖延也是不行的。等到老佛爷想通了,想明白了,一切都太晚了。正像有人说过的:杀死了谭嗣同等人,再也没有人去上书了。说辛亥革命是必然 的,并不是彻底否定慈禧后来的变革。我想说的是,早知如此,何必当初。变革成功,有赖于统治者的威与信。不幸的是,这两者满清已经不再具备。此时满清统治 者的对与错已经不重要,重要的是将要被万民所弃。也许这就是天命、国运、历史潮流和人心所向吧。

改革的大门一旦被堵死,革命的大门就要敞开了。

二、 辛亥革命是革命党和立宪派共同推动的

日 本曾经是中国革新力量的避难所。在那里,孙中山等革命派与康有为等立宪派进行过一次大辩论。在很长的时间里,史书把康有为等人称为“保皇派”,这是不公平 的。康有为派不但是立宪派,而且是先驱者。史书片面地认为革命派取得了胜利,而事实上这次辩论是进步阵营内部的辩论。革命派认为君主立宪不可行,这被后来 的事变所证明。立宪派认为一旦革命,就会造成混乱和分裂,引来列强的侵略。他们的预言后来也不幸而言中了。

国内时局的演进多少证明了满清的改革缺乏诚意,或者缺乏紧迫感。责任内阁本来是一项削弱皇权的措施,实施起来却是组织了皇族内阁。一面改革,一面又要满清衰落的情况下排斥汉族官僚,实行贵族专权,可以说是利令智昏。而收回铁路筑路权的决策,更直接导致了不可挽回的后果。

本 来朝廷已经批准民间集资成立股份公司兴建粤汉、川汉两条铁路,而后又反悔,在1911年5月9日收回筑路权并准备转让给外商,以换取外国的贷款。一个虚弱 的政权行事却如此专横,激化了各种矛盾。湖南民众首先反对筑路权国有化,湖北、广东也随后加入。四川各界行动最晚,却表现出坚韧和坚决。6月17日,立宪 派成立了保路同志会,发起罢市、罢课、抗粮、抗捐斗争。和平的抗议随即被镇压,并且酿成了血案,死亡32人。保路运动随即演化成暴动,民军很快地逼近成 都。为了平息四川事态,朝廷从湖北调动军队,造成了武昌的空虚。武昌新军中的革命党外围成员乘机起事,这就是10月10日的武昌起义。有讽刺意义的是,调 往四川的新军在途中叛变,带队的大臣端方也被杀了。

应该强调辛亥保路运动的重要性。在中国历史上,鲜有一省人民为了共同的利益一致抗争,遇到镇压也不后退。这是国人权利意识觉醒的标志,是立宪运动的成果。由于过去的史书多为孙中山派所撰写,或多或少地埋没了保路运动的功绩,埋没了立宪派为中国的进步所做出的贡献。

武昌起义爆发以后,南方各省纷纷独立,不少立宪派和旧官僚掌握了政权。对于这个问题,我不赞成立宪派和旧官僚“投机革命”和“窃取革命果实”的说法。没有投机力量的转向,革命是不可能成功的。在革命的初期,旧势力和中间势力的加入甚至是革命党求之不得的。

因 此,辛亥革命是革命党和立宪派共同推动的。革命党坚定地主张实现共和并且为此做出了牺牲,具有强大的号召力;立宪派在国内能够合法存在,又有上层的人脉和 社会影响力,直接促进了社会的变化。需要指出的是,南方立宪派在宣布独立的省份接受了革命党提出的“中华民国”国号,采纳了军政府的组织形式。

三、 辛亥革命是一场真正的人民革命

辛 亥革命是一场真正的人民革命或者国民革命。不少以后成为达人的人,在回忆过去的时候提到了当年参加民军的经历。南方各省组织了各种各样的民军,年轻人抱着 各种各样的的目的,比如自由民主,抗击列强,恢复汉人的权利,加入了革命的潮流。南北议和成功之后,民军大多解散了。而当时参军的人在回忆中甚至没有提到 要去那里,遇到危险怎么办。

国民的革命,自发的革命,不为某一党、一派的革命,这就是辛亥革命。

四、 辛亥革命是一场光荣革命

武 昌起义之后曾经出现了血战,随后就是共和的南方与帝制的北方的对峙。在新的时代,国人用谈判和妥协代替了决战。南北议和成功之后,满清皇帝退位,并且享有 优待条件。对此,我不同意“革命不彻底”的说法。用文明的方法解决鸿沟一样的分歧,是中华民族的骄傲。对于促成议和的人们,不论是他处于革命阵营还是保守 阵营,都值得后世的称赞。

还要指出的是,在最后的关头,朝廷表现出明智的态度。清帝宣布逊位,而逊位诏书不愧为历史文献。

    奉
旨朕钦奉
隆 裕太后懿旨,前因民军起事,各省相应,九夏沸腾,生灵涂炭,特命袁世凯遣员,与民军代表,讨论大局,议开国会,公决政体。两月以来,尚无确当办法。南北暌 隔,彼此相持,商辍于途,士露于野,徒以国体一日不决,故民生一日不安。今全国人民心理,多倾向共和,南中各省,既倡议于前,北方各将,亦主张于后,人心 所向,天命可知,予亦何忍以一姓之尊荣,拂兆民之好恶,是用外观大势,内审舆情,特率皇帝将统治权归诸全国,定为共和立宪国体,近慰海内外厌乱望治之心, 远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举,为总理大臣,当兹新旧代谢之际,宜有南北统一之方,即由袁世凯组织临时政府,与军民协商统一办法,总期人民 安堵,海内又安,仍合汉、满、蒙、回、藏五族完全领土,为一大中华民国,予与皇帝得以退处宽闲,优游岁月,长受国民之优礼,亲见郅治之告成,岂不懿欤?钦 此!

其中“人心所向,天命可知,……特率皇帝将统治权归诸全国,定为共和立宪国体,近慰海内外厌乱望治之心,远协古圣天下为公之义”写得尤其漂亮。我从来不认为诏书仅仅是空话。顺应天命和民意,正是帝王所应该做的。对于诏书中的善意,要给予应有的评价。

中华民国没有在血海之中和焦土之上建立,归功于所有的历史参与者。这是一场光荣革命,光荣属于我们的前辈,属于中华各族人民。

五、关于满汉两族的关系

清帝的逊位促进了满汉两族的和解。随着革命的胜利,汉人放弃了复仇的目标,与满人和睦相处,这是汉民族历史上光荣的一页。满洲民族对于新的国家基本上是认同的,而这一过程最终完成于抗日战争的胜利。

对于抗日战争中溥仪和川岛芳子等人的行为,应该确认为敌对行为而不是卖国行为。与此同时,大多数满人包括贵族不认同伪满洲国,同各民族一起抵抗日本的侵略。殉国的佟麟阁将军和作家老舍,就表现出满汉两族在国家和文化上的认同。

今天,满汉两族已经成为兄弟。因此,不宜渲染仇恨,也不宜颂扬杀戮和压迫。对于历史,应该客观地记述,从中汲取经验教训,并且允许不同民族有自己的表述。

六、 于孙中山先生

近年来随着舆论的多元化和对历史文献的研究,对孙中山先生的非议有所增加。应该这样认为,历史的真相是应该探求的,不论这种探求会得出什么样的结果。同时也要看到,孙中山先生曾经作为反对专制的象征是不争的事实。

批 评者们忽略了这样一个问题:孙中山自从向李鸿章上书失败以后就不再相信满清政府,转而走上了革命的道路。作为革命者,他经历了不少失败,也做过错误的决 策。但是,后来的事变证实了他的方向是正确的。要么是孙中山先生先知先觉,要么是他的预言恰巧应验了。不论是哪一种原因,能够成为变革世道中的领袖人物都 应该有主见、坚持和人格力量。就是在这种看似一定要失败的人中间,产生了伟人。瞻前顾后的人,见风使舵的人,期待圣主隆恩的人,注定成不了领袖。

最终成就孙中山先生领袖地位的恰恰是满清朝廷。历史给了他们太多的机会,而他们却注定与未来无缘了。如果他们少犯几个错误,孙中山先生就会作为摇旗呐喊的反对派领袖在海外终其一生。

孙 中山先生是一位思想家。他有很多卓越的见解,同时也有多变的缺点。他一生追求真理,又在晚年多少偏离了初衷。他提出的三民主义和五权分立,包含了宝贵的创 造。但是在现实中,三民主义像苏联的“无产阶级民主”一样,成为拒绝民主普世价值的理论;而五权分立缺少可操作性,弱化了真正需要坚持的三权分立。至于北 伐战争,将在后面讨论。

我不反对以政治家或者有些人所说的政客的角度,甚至以个人的角度研究孙中山先生,不反对指出他的某些行动的党派动 机甚至个人动机。但是,如果武断地认定孙中山先生的行动大多是为了私利,同时又根据一些官文认定清廷和袁世凯的行动大多是为了公益,是不公正的,无助于揭 开历史的真相。

七、关于北伐战争

辛亥革命胜利以后,旧的政治势力掌握了权力。一般来说,社会的变革总是要伴随着政治人物 的更替。在正常的情况下,随着选举的实行,在政治版图上总可以达到一定的平衡。但是,宋教仁率领国民党赢得国会选举的胜利以后,被人暗杀于上海火车站。应 该说,宋教仁之死堵住了政权和平更替的大门。

随后发生的二次革命似有可商榷之处。在国民党尚占据国会多数,和平手段还可以利用以及军事实力悬殊的情况下仓促举事,造成了革命力量的削弱,给了袁世凯镇压进步势力的口实。


随后的民国政府越来越失去国民中间活跃分子的支持。袁世凯称帝,军人干政,军阀混战,曹锟贿选,极大地削弱了政府的合法性。

孙中山先生南下护法具有某些实质上的正义性,在策略上也有可取之处,但仍然属于军事割据。

对 于北伐战争,至少从后果上应该予以否定。国民党战争之后不但没有建立民主,反而实行了比北京政府还要极端的军事独裁。就这样,国民党走向了自己的反面。为 此,李宗仁在回忆录中指出,这是以俄为师的结果。他批评将介石“全仿极权国家之体制,而全无极权国家之效能。”应该说,李宗仁的总结是精辟的。

孙中山先生在北伐之前抱病前往北京谈判的历史,也值得探讨。

八、 关于“五四”运动

近年来常有对于“五四”运动的批评。我认为,“五四”对于中国传统文化的冲击虽然有可商榷之处,但不清理旧的文化,社会是难以进步的,欧洲的文艺复兴和启蒙运动证明了这一点。

我在《儒学问题论纲》中这样说:

一 般说来,大多数社会都有自我修复的能力,传统文化又有顽强的生命力,所以传统就延续下来了。在中国,也经历过这种文化传统的修复的过程。“五四”新文化运 动的领袖人物胡适,后来就给予孔子较为积极的评价。在政治层面,蒋介石一直提倡孔孟之道;刘少奇在《论共产党员的修养》一书中阐述了不少儒家的道理;而周 恩来受到的欢迎,也是与他表现的某些儒家风范分不开的。

中国最大的教训是毛泽东在彻底革命的口号之下,以个人的意志代替了国家和社会的需要。他把中国传统文化当作对立物,不断地、全面地、系统性地加以摧毁。更为严重的是,破坏传统的同时,还全面地对抗世界潮流。

这就是我对这个问题的解答。

九、 关于一些民国历史人物

1.康有为  
伟 大的变革先行者。国人为甲午战争的失败而惊恐的时候,他与先知先觉者一起,试图为中国找到新的道路,并且协助光绪皇帝进行变法。近来有人批评他的人品和办 事风格,改革者应该引以为戒。流亡日本期间,仍然坚持君主立宪,对光绪皇帝的忠心值得肯定。民国时期参与旧王朝复辟,是叛逆行为。如果为他辩护,可以说他 是满清王朝的忠臣,而这个王朝已经被国民废弃了。


2.袁世凯  
袁世凯曾经是维新派人物,在戊戌变法时又背叛光绪皇帝,向慈禧太后告密。1911年辛亥革命爆发以后,他迫使清廷退位,为避免南北战争做出了贡献。此后在大总统职位上的作为,应该以客观的态度评价。至于称帝复辟帝制,是不能原谅的篡逆罪行。

3.黎元洪  
早 期民国政治家。武昌起义时在革命党的胁迫之下参加革命,任鄂军总督。与革命党人一起坚守,为南方革命力量的兴起赢得了时间。以后任民国副总统,忠于共和, 反对袁世凯称帝。袁世凯去世之后,继任民国大总统。黎元洪与国务总理段祺瑞的“府院之争”固然有对民国约法中权力界定的分歧和权力之争的因素,但更重要的 是他坚持约法的精神,反对军人干政。黎元洪并非革命党人,但投身共和以后就不再后退,作为副总统和大总统坚守对于国民的誓言。他没有鲜明的个性,没有军队 的支持,也没有什么党派和团体的支持与约束,但遇到危险仍然坚持原则。因此,他的政治品质在辛亥以来的政治家中罕见,值得称赞。后世有人认为黎元洪投机, 是和事老,是傀儡,这样的评价是不公平的。

4.宋教仁  
伟大的宪政先行者。率领国民党赢得国会选举的胜利,随后被人暗杀于上海火车站,年仅32岁。温和的宋教仁不如容于华夏,这是宋教仁的失败,更是整个民族的失败。

5.梁启超  
政 治活动家和思想家。参与戊戌变法,以后与康有为一起流亡日本。民国初年在政治上活跃。我记得有学者说,民国时期有人对梁启超有所非议,称其多变:先忠于朝 廷,又协助袁世凯,以后又策划倒袁。我认为,这些变化有道义上的依据。他是一位思想家,给了我们很多启迪。他早期激进,晚年趋向保守。他以保守的一面,告 诉我们很多想不到的问题。比如,他认为中国人“无高尚之目的”。我们看一看不少人在民国初年的表现,在大跃进中的表现,在文革中的表现,以及现在表现,就 会折服他的一言以蔽之。同时,他的有些研究进入了闭门造车。比如他提出了“无产阶级和无业阶级”的说法,即政治家是无业阶级,应予取消。此文最近有人转 贴,获得好评。但虽然雄辩,却不切实际。总的来说,他的思想值得研究。

6.鲁迅  
思想家和文学家。他的独立精神、批判精神以 及对于人性的洞察无人出其右。现在他遭到不少非议,例如只破坏不建设,全盘否定传统,心里阴暗,等等。我认为社会不能没有批判精神,鲁迅就扮演了这样的角 色。鲁迅指出的问题国人现在不但仍然具有,而且变本加厉。只要国人仍然如此,鲁迅就不会过时。一些人试图证明国人的缺点是合理的,问题在于鲁迅多事。打倒 了批评者,一切就万事大吉了。

7.胡适  
思想家和教育家。一生坚持自由主义和民主宪政。在教育和治学上有独到和务实的方法,影响了一代学者。他的思想缺少独创性,但在动荡的世道里坚持了最重要的原则和精神。

再 谈一谈鲁迅与胡适的比较。现在批评鲁迅的人,也还在用鲁迅的风格批评时事;现在用类似胡适的方法解释问题的人,常常会遭到抨击。这说明,民主宪政和自由主 义也不能脱离批判精神,不能回避紧迫的问题。批评鲁迅的人可以说,一味地反对最容易;而批评胡适的人则认为,重复自由主义而回避具体问题最安全。

我认为,如果认真地学习鲁迅的著作,就会了解要建设什么。同时我也认识到,作为“鲁迅派”,观点可能有不客观之处。看到很多“鲁迅没有建设性”的批评,促使我注意批评的分寸和提出具体的建议。

8. 将介石
孙 中山先生的追随者,为辛亥革命做出过贡献。在北伐战争的末期以军队领导人身份夺取党政权力,延续了军人专政的历史。对于执政期间的专制和侵犯人权的事例, 应予谴责。对于执政期间的成就与不足,应该以客观的态度讨论。将介石领导抗日战争的功绩,应予以颂扬。作为领袖人物,将介石最大的缺点是专横而且不能抓住 重要的问题。例如在抗战前夕,面对强大的抗日舆论无动于衷,使自己处于被动的境地,至少是公共关系上的失策。抗战胜利后,漠视国民对于反对腐败和土地改革 的要求,以致于拥有丰厚的政治资本和军事力量而输掉了国内战争。

9.汪精卫  
国民革命的战士。曾经试图刺杀摄政王失败而入狱, 在狱中大义凛然。被孙中山先生所信任,为遗嘱撰稿人。反对将介石在北伐当中的军事独裁,并且一度反对国共分裂,以后又试图改组国民党。汪精卫有温和而务实 的政治主张,不幸在乱世中无法实现。可以想象,汪精卫一定有强烈的获得成功的愿望。对于后来投靠日本而成为汉奸,不能予以翻案。他在1938年底出 走,1940年成立伪南京政府,距离抗战开始仅仅一到三年。汪精卫的叛国投敌,对于抗战是极大的打击。

十、 一些值得研究的题目

1.孙中山让位于袁世凯的因果和细节  
孙中山让位是出于无私,还是迫不得已,或者二者兼而有之?革命党内力促孙中山辞职者有谁?他们以后怎样回顾这段历史?

2.民国初年国会的运作、党派和辩论  这种关于具体操作的研究,将会有利于未来。

3.第一次国会选举的程序、选民资格、公众参与程度和公正性。

4.早期民国历任政府的作为、政绩以及施政的得失。

5.具体政治人物与政治结论无关的具体行为  
例如有人指出的段祺瑞在经济问题上的廉洁。至于近年来广泛流传的“段祺瑞因三一八惨案长跪谢罪,并且从此吃素”的说法,就有必要核实。还有,吴佩孚曾经表现的开明和左倾,以及他的某些正义感。核对每一个细节,才能够接近真相。

6.关于陈炯明与孙中山之争
对于陈炯明与孙中山之争,过去和现在有截然不同的说法。对于这个问题,我确实不了解。而对于新的说法,由于感到有些文章在材料的引用上有片面和武断的而不敢采纳。争端是否由于陈炯明坚持联省自治和联邦制而起,我期待着客观、全面一些的研究。

7.关于孙中山先生在北伐之前的北上  
这是避免战争的最后机会。孙中山先生是否主张北伐?至少他主张召开的国民会议仍然带有民主的色彩。我对此很困惑,也许已经有结论。

上述问题均有人研究过。但是,不少研究要么是围绕已有的结论,要么立足于写翻案文章。我的主张是:细节与真相。

十一、关于辛亥革命的一些反思

1. 对于民主认识的肤浅  
为了让国民接受民主,革命党人在启蒙的时候把社会问题全部推给专制,认为一旦民主,一切问题可以迎刃而解。这样的见解有两个负面效果:第一,重视革命口号,忽视实现民主的细节问题;第二,当民众看到民主没有带来尧舜,反而是激烈的争斗时,失望油然而生。

2.正如东篱先生所说,革命党人在政治上的幼稚  
革 命胜利以后,出现过“革命军起,革命党消”的说法。至于是否让位于袁世凯,本来只是权衡利弊的问题。对此,革命党内部有人认为,不让位就是有私心。其实, 民主并不排斥党派的存在,甚至不排斥党派的利益。关键的问题在于建立民主制度之下的力量平衡,让党派利益不能超越国民和国家的利益。革命党人在初期退让, 被排斥之后又采取军事手段,最后终于成为权力的垄断者。

3.汉民族本身的问题
推翻民族压迫,建立多数人的统治,是辛亥革命的重要 目标。对于大多数国民来说,甚至是主要的目标。应该说,这个目标没有很好地完成。首先是汉人长时间没有掌握决策的权力,缺乏统治的经验,因此在革命之后的 国家治理存在不少问题;更重要的是,结束民族压迫的目的本应该是给全体国民以权利,而在事实上早期民国没有做到这一点。在一些给人以深刻印象的事例中,国 人甚至感到汉人统治者对待自己的同胞与满清并无二致。正如鲁迅所说:“从前的经验,是从皇帝脚底下学得;现在与将来的经验,是从皇帝的奴才的脚底下学 得。”

4.为早期民国辩护

从1912年到1927年为早期的中华民国。在极其艰难的条件下,民国确立了共和政体,还曾经 成功地组织了选举。早期民国言论上的自由,思想上的活跃和教育上的独立,都已经被后世所认可。民国的国会是负责任的国会,曾经试图抵制袁世凯和段祺瑞的专 权,至少要强于后来的国民大会。在乱世当中,能够如此已经是难能可贵了。当然,也不能回避曹锟贿选,这一事件彻底摧毁了国人对于国会的信任。

早 期民国的混乱,国会中的争吵以及军人干政并不能否定共和的方向。这些现象在很多新生的共和国都出现过,坚持下去,不断改进,民主宪政就实现了。至于用“国 会议员进八大胡同”来否定民国,是一种片面观点。共和国不是由圣人组成的,主张进步的人不应该以这样的理由废除国会政治。

至于鲁迅所讽刺的军阀一会儿刀枪相见,一会儿握手言欢,一会儿又打起来的现象,除了是丑态之外,还说明那时的政治还讲究留有余地,讲究不为己甚。而后来认定一部分人是敌人,一定要赶尽杀绝,革命彻底了,革命也违背了初衷。

国民党废弃了早期民国的框架,不但抛弃了民主,也没有得到国家的安定与发展,是一个沉痛的教训。

5.最重要的教训

回 顾早期民国的历史,我们能够得到的最重要的教训是:民主不能当饭吃。巩固民主的途径应该是在宪政的框架内实现有效的统治,确保社会安定,关注民生,维护底 层国民的权益。国民不是政治家,不是经济学家,不是历史学家。政客们对民主的游戏乐此不疲,结果却是民不聊生,这样的民主共和就失去了民意的基础。唐太宗 说过,水能载舟,也能覆舟。对于民主共和之舟,恐怕也是这样吧。

脆弱的共和面临着严重的社会和经济问题,而伴随着俄国十月革命的影响,下 层民众的权益意识开始觉醒。与此同时,由于第一次世界大战和经济危机,西方民主的说服力也大大减弱了。在如此严峻的形势下,掌权的军人不懂得公民权利,新 派的政客又不关注工农的权益,再加上遇到了有苏联支持的反对力量,自然就无法支撑下去了。

我在上一节主张,不可以某些政治家道德上的缺陷 否定早期民国。同时,政治人物的道德也是重要的。不论辩护还是反思,都是为了在以后做得更好一些。制度是重要的,但在制度建立和稳固之前,良好的道德形象 仍然是政治家可以依赖的资源。特别是那些非强人类型的政治家,道德形象甚至是唯一的资源。

在民主制度建立的初期,制度的力量十分薄弱。与 此相反军队不仅是最有效的组织,而且是强力的组织。因此,早期的民主或多或少都处在军人的监护之下。令人不解的是,就是在这样的情况之下,有些国家的文人 政治家仍然不能约束自己的行为,从而出现了民主——腐败——军人政治——民主的恶性循环。一些拉丁美洲国家、菲律宾和泰国就进入了这样的循环。

6.中国与日本和土耳其的比较

中国的维新与革命是在接触了外部世界之后进行的,参照了西方的模式。因此,考察中国变革的得失,还应当把中国置于世界的背景之中。

与 中国先后实现变革的,还有日本和土耳其。中、日、土三国的变革都是在面临列强威胁的情况下进行的,都是为了变法图强。一个多世纪过去了,日本变革的成功已 经被公认,土耳其变革的得失还有待评估。在我看来,虽然土耳其还面临不少问题,但已经建立了稳固的民主制度,保留了民族的文化,同时正在融入欧洲。

有 一本名为《狼图腾》的畅销书曾经引起过争议。作者赞扬北方游牧民族的狼性,引发了不少的批评。在这里,我不评价狼性的优劣。说起游牧民族的优点,给我印象 最深的就是对待敌人的态度。有时,在争斗中感到确实不如敌人的时候,就学习和追随他们。这种做法有些近乎本能,与道义无关,但在变法图强的时候非常有效。 从客观上讲,这是一种追求进步的强大动力。曾为游牧民族的土耳其和有游牧民族因子的日本就是这样。

日本和土耳其变革的最大的特点是,承认 自己的落后,虚心地向强者学习。由于不相信自己有什么创造性,所以一板一眼地学。国人说,要有选择地学习西方。不错,日本和土耳其在开始变革的时候就是这 样。日本宪法参照了欧洲国家中保守的德意志和奥地利模式,土耳其共和国在创建的初期也不能说是民主的。与中国不同的是,这两国对于下了决心要学习的事物认 真地学习,并且不轻易地改变。虽然没有全面地西化,但仍然承认西方比自己先进,这就为不断地进步提供了可能。她们在进步的过程中有过曲折和后退,但不反复 无常。

有人说,列强欺负中国,所以不能向他们学习。对此,我们不妨看一看土耳其。由于奥斯曼帝国在第一次世界大战中投向同盟国,战争不但 造成了帝国的解体,而且土耳其本土也面临着被占领和瓜分的危险。土耳其国父穆斯塔法●凯末尔成功地阻止了列强的侵略,保卫了国家的独立和主权。凯末尔与西 方战斗,胜利以后又向西方学习。年轻的土耳其共和国先后废除了苏丹制度和哈里发制度,确立了世俗政治的原则。与此同时,凯末尔还努力加强在奥斯曼帝国时期 弱化了的突厥属性。国际化加上民族性,就是在今天也是明智的选择。另外,土耳其革命得到了苏联的支持,受到了苏联的影响,却没有像中国那样以俄为师。

总的来说,面临与中国同样的难险,日本和土耳其抓住了变革的要点,行动上果断和坚韧,并且具有连贯性。因此,她们与近代的中国相比表现出更高的智慧。

近 代的中国人在变乱中惊慌失措,总想找到速效的办法,不知道找到正确的道路,坚持下去,假以时日就会得到正果。我们向先生学习,却又不相信先生。我们在遇到 挫折的时候惊慌失措,怀疑取到的不是真经;我们又往往浅尝辄止,小有成绩便沾沾自喜,以为马上就可以超过先生。我们好像是有几分天资的学生,不刻苦学习, 成绩并不好,却敢于藐视刻苦用功的同学。

国人迷信“迎头赶上”和“学生超过先生”,总想找到捷径,喜欢更换先生。打一个不准确的比喻,这就好比有些人把学习英语当成头等大事,却不愿意下苦功夫,见异思迁,频繁地换教材,换老师,一次又一次地从ABC开始。

因此,反思近代以来的历史,中国人一定要学会认真和坚韧。切记:进步是从坚持中获得的。

7.再谈国民性

学者们常常谈到国民的弱点,集中起来就是没有常性和不团结。对于前者已经有所涉及,现在谈谈后者。

中 国人缺少协作精神,不抱团,不团结,这已经成为定论。这中间的原因非常复杂,也许永远也无法弄清楚。我倾向于认为,汉民族是由很多部分逐渐地融合而成的, 是一个文化共同体。不仅如此,这种融合不如其他民族那样彻底,还在继续进行之中。究其原因,一是中国国土辽阔,人口众多;二是古代皇帝的权力巨大,随时有 可能侵占个人的权益,并且限制了民间社会的作用。因此,国家对于臣民的保护和关照就十分有限,国家的统一与臣民的福祉没有直接的关系。

我在这里冒昧地探讨民族性问题,是想指出在现代化、国际化的进程中,必须树立现代的民族意识和民族国家意识。应该指出,自辛亥革命以来政治人物所推动的各种进步之中,鲜有维护民众权利的内容。只要强调革命、改革、建设和经济发展的目标,最终结果就是要求民众做出牺牲。

我 认为,中国最伟大的进步应该是尊重和保护人权,保护国民生存、追求幸福和表达意见的权利,让国民实实在在地感到国家是自己权益的保护者,让国民在遇到困难 的时候感觉到国家是可以信赖的。此外,还要兼顾各地区、各部分中国人的利益关系,反对任何歧视。必须树立这样的观念:只要是中国人,什么事情都可以通过协 商来解决。

中国有好客的美德。但是,自古以来的好客是以忽视臣民的权益为代价的。现在,必须强调国家首先要对自己的国民负责。在对外开放、吸引外资和全民学习英语的热潮中,一定要避免给予外国人以超国民待遇,避免对于国人事实上的歧视。

回避上述的要求,增强国家和民族的向心力和凝聚力就是一句空话。

十二、捍卫辛亥革命的精神

在辛亥革命百年纪念越来越近的时候,各种否定的声音不绝于耳。值得注意的是,不少人认为满清王朝没有必要被替代。这也不奇怪,国人对于历史的重新认识一般不基于个人的思考,而是根据时下的潮流进行诠释。

虽然只是推测,但我可以负责任地这样说:在犬儒主义、机会主义、拜金主义盛行,满清辫子戏泛滥,官本位根深蒂固,理想被弃之如履的社会背景下,对于辛亥革命的“反思”大多没有什么价值。

现 在,我们对于腐败已经麻木,对于权利不再追求,却一厢情愿地认为只要经济能够发展,只要个人能够赚钱就万事大吉了。在这样的情况下,我们本应该以辛亥年前 后的历史为镜、为鉴。不料一些学者却不惜扭曲历史,把历史变成哈哈镜,以证明现实的合理性。在他们看来,不但满清应该万寿无疆,而且也没有必要遵守规矩, 让天下苍生仰仗慈禧太后的鼻息。只要把老佛爷糊弄好了,搞一些洋务,让贵族继续作威作福,让后起的高等华人多赚几个银元,不时开一开洋荤,天下就太平了。 按照这样的思路,不需要维新派和革命家,有曾国藩那样的忠臣,有李鸿章搞洋务和外交,我们力争做胡雪岩和盛宣怀那样的官商就行了。这样地研究历史,是不是 刻舟求剑,是不是痴心妄想呢?

自从看到有些人在21世纪连戊戌变法都无法接受的时候,就再也没有兴趣与他们辩论了。如果与他们辩论,就是 把自己降低到他们的水平之上了。跪在地上甚至趴在地上的人,无法理解那个伟大的时代。没有追求真理的精神,没有舍生取义的勇气,探索出来的结果不过是吃亏 占便宜的道理,不过是怎样让自己合适而已。

革命不是进步的捷径,不可以轻率地倡导。但是,辛亥革命留给我们太多的经验和教训,值得我们记取。革命是一种突变,而面临突变的时候是不可以用静态的方法来研究的。我们研究革命,就是为了避免由于矛盾的堆积和激化而引起的突变。

在我们被犬儒主义所窒息的时候,辛亥年间中国人的理想主义和牺牲精神就更加值得赞许。辛亥革命的精神,进取的精神,融入世界潮流的精神,妥协和宽容的精神,将会成为中华民族的宝贵遗产。在辛亥革命百年纪念就要到来的时候,我们不要忘记革命先贤建立共和的初衷。

特别是,不要忘记1911年10月10日。从那一天起,统治中国2000多年的帝制永远结束了……

2006.10.24.夜

再一次感谢东篱小居先生,并且在以后修改时加上参考资料。

 
 
 
 
为何说中华文化垃圾?人文精神
 
 
 
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Continuing 为何说中华文化垃圾?自然科学。
 
欧洲历史上,打仗都是贵族去打;平民不参与,只接受结果,谁赢了就给谁交税,不用卖命。中国历史上,打仗都是煽动平民去为自己卖命互相打,却声称平民们打仗是为了平民的未来。打完了坐了天下就愚民教育是皇上给了平民幸福,没有皇上就没有天朝。“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”中国历史上到现在的爱国有什么丝毫意义?
 
西方文艺复兴以前,西方文化就比中华文化强很多(但相比之下,中华文化在当时还可以称不是垃圾,因为,西方文化很谦卑、也很务实地声称八百年前无文明)。很早的时候,古希腊就实现了城邦民主制度,德国还是数千个小邦国,也就是村落的形式,虽然不够先进,但从来没有中国历史上大规模平民杀伐纷争和制度化、观念化、程序化的人吃人、人奴役人的现象。
 
尽管当时没有成型的科学的概念,贵族和修道院也一直在做纯个人兴趣型的自然科学和社会科学的研究;当然更没有成型的、系统的、技术概念,因为,成熟的大规模技术推广都必须有经得起检验的理论作为支撑。而当时,自然科学的理论都没有成型。当时的科学研究仅仅是贵族和高素质平民在修道院里为了兴趣和人生理想而做的,完全没有任何功利目的,也不知道研究会是否可能有结果,有结果了也不知道有什么用。(某种程度上,神制运行机制保护并培养了自己的掘墓人,贵族统治阶层培养并发展了自己的统治方式,这都是中国文化整个历史上到现在都极度缺乏、都根本没概念的东西!)(孟德斯鸠就是贵族,但他否定了君权神授,《论法的精神》催生了法国的三权分立,并直接了当地否定了当时法国“教会、国会和贵族”为基础的统治,并以中国政治为蓝本发明了“专制”一词,这是中华文化对人类文明的唯一贡献!现代中国,就是世界历史上消声久远的“人奴役人”的活化石!)
 
这种文化传统和习俗(因为当时还没有制度化,所以,只能称为文化传统和习俗),造就了在文艺复兴的早中期,牛顿能、去和在修道院“进修”取得自然科学上开天辟地的突破。以及文艺复兴过程中,也造就平民出身的高斯(Gebhard Dietrich Gauss)能摆脱来自他普普通通父母的短视阻力,并在14岁时得到贵族的资助而经济独立、得以完成自己所感兴趣的学业,并在后来的学术研究和日常生活上继续得到该贵族的资金帮助,成就了一代学术辉煌。这是保证高智商人士能得到教育并能进行科研的现代奖学金制度和Tenure Track制度的雏形、来源和先驱(间接推动力来自于反思天才数学家们的英年早逝:帕斯卡39岁、阿贝尔27岁、黎曼39岁、拉马努金31岁、爱森斯坦Ferdinand Gotthold Max Eisenstein 29岁、拉姆塞27岁)。文艺复兴的中期,伯努利等贵族也给自然科学和社会科学做出了重大贡献。
 
而中国自古至今的王公大臣及其贵族出身的后代,休提科学研究,能做个正常人,不无良欺压百姓就不错了,除了互相争斗、吃喝玩乐、炫富、找小姐包二奶、欺压平民,还有什么其它成就和爱好了?
 
丘成桐教授( Shing-Tung Yau)在1977年27岁时证明了卡拉比猜想(Calabi Conjecture),划时代地引入了新的数学思考方式和数学工具,并以此获得1982年Fields奖(数学界的Nobel Prize),开创了其个人和数学研究的新时代。丘教授是20th世纪后半叶和当代数一数二的数学家,放到从群星灿烂的1900年代算起到现在的21st世纪初叶,丘仍是泰山北斗级别的重量级人物,可稳进前5名。但Perelman-Poncaire Conjecture事件使其重重蒙羞,这也是在自然科学上取得瞩目成就的海外华人只学到了西方科学精神却没有学到西方人文精神的典型表现。丘不是唯一例子,还有Yang和Qian。
 
文艺复兴之前的西方文化跟中国文化在档次上本来就差距巨大!修道院里做研究和贵族做无任何功利性的研究本来就是很高尚的精神领域,中华文化到现在也没有这方面被启蒙的丝毫意识或概念!
 
文艺复兴属于全人类,因为,当时研究并审视了人类当时所有的文化和人类历史上所有的文明(看看孟德斯鸠和黑格尔对孔子的评价,中国人真还有脸到处推销早被西方定论的“孔子学院”?),并做了正确的取舍。先解决了人文精神,解放了思想,才促使自然科学和技术、经济发展、社会运行和政治体制演化的长足进步。也使得进步过程中所耗的相对成本越来越低,使得加速度越来越快。日本就很聪明地照抄就行了。
 
而西方文化经过文艺复兴自我进步之后,中华文化就只能被扫进垃圾堆了!
 
没有人文精神,理性上的意识和科学上的创新,当然只能是完全扯淡。差距越来越大,却越来越疯狂地搞各种大跃进,比如浙大这种破学校居然要培养出2000个类似Jobs的大师,真当如养猪那样容易?而中国居然在西方文艺复兴完成之后200年依然在搞教育产业化,全世界独此一家!非洲各处于原始状态的国家连落后如乌干达都不这样!What a nation!
 
如果没有先进文明作为对比,中国人还可关起门在自己家里弯弯绕。现在,有了对比,中国人照抄除了人文和政治运行方式之外所有西方文明的做法,就真是恬不知耻了。一方面照抄别人,才过上了比自己以前好的多的物质生活,一方面不屑地对别人说,我们2000年前的东西都比你们先进。占了大便宜还卖乖,普通中国人不也是这样么?是西方人幼稚,还是中国人幼稚?其实在于人文标准根本性的不同:中国人认为诚实和公正是幼稚的,西方人认为不诚实和不公正是幼稚的。大体上,所有差别都是表面的,这基本标准的差异才是本质!
 
中国人对公平和事实真相都没有任何诉求的愿望。中国人历史上一直没有讲道理的地方。以前是宗祠内部解决,但肯定以宗族“大局”为重,与现在的以国家“大局”为重一样。个体的公平,从来就没有过概念。西方的法律和执行程序,都是为了讲求公平,给任何人任何事都有讲理的可能和讲理的地方。中国人每个个体既漠视自己的尊严,也只要有可能就毫不犹豫地践踏别人的尊严。不能把中国人当人看,因为,尊重他就是他不尊重你的理由。至于善良,那更是遭欺辱的代名词!把你打翻在地欺辱完了,还要把皮靴踩在你头上再加一句:服不服?你能把我怎么样?!当然,过后如果发现你有背景或需求你了,中国人会若无其事地再来低声下气地求,第一句话肯定是:您大人别记小人过,别跟我这种人一般见识。
 
中国人极度无耻!只要能占便宜,能弄到钱,其它任何东西都能理直气壮地强词夺理地倒打一耙。本人是做股票的,天天只跟钱打交道。找本人“学习炒股票”或委托理财,由于跟中国人最在乎也只在乎的东西--钱--直接相关,可谓见识了形形色色的中国人,简直叹为观止。
 
这种毫无诚信(信誓旦旦的谎言连三岁孩童都会不屑)、蓄意欺诈和利用良善(把良善者当成傻瓜)、极度自私、极度短视、愚蠢、自以为聪明、无知无畏、自高自大、无耻的民族!

To be continued ...
 
 
 

30年蒋介石为何下令“只要是姓徐的就杀”?

来源:

“黄陂有个臭豆腐”

  “中国共产党的军事领导人中,恐怕没有人能比徐海东更加‘大名鼎鼎’,也肯定没有人能比他更加神秘的了。”

 

  ——埃德加·斯诺《西行漫记》

   记者:1936年的夏天,美国记者埃德加·斯诺秘密前往陕北苏区,要探寻“红色中国”。他采访了毛泽东和很多红军将领,后来在书中对您父亲的描写用了 “大名鼎鼎”和“神秘”这两个词,他对这位出身贫苦的将领的身世非常着迷。有人叫他“泥巴人”,有人叫他“臭豆腐”“徐老虎”,甚至徐海东也不是他的本 名,给我们讲讲您父亲的身世?

   徐文伯:我老家是湖北黄陂县,我最早是1960年回去过,那时候他出生的屋还在,他烧的窑也还在。“泥巴人”就是做窑的,我们家七代都是窑工,父亲是第 七代,做了11年的大水缸。做水缸很累,要很有力气,累的时候总要喝点酒来解乏,所以我父亲的酒量是比较大的。他参加革命以后也离不开酒,打仗的时候,警 卫员给他背的水壶里装的都是酒。战场上不能说拿酒来啊,他就说拿水来润润嗓子,警卫员就知道了,就把酒拿给他。

   我父亲家兄弟姐妹14个,父亲是老幺。他和我大伯的孩子一起出世,那在农村是不光彩的,我爷爷就准备把他淹死,我奶奶舍不得,就这样把他留下来了。上学 的时候,我父亲就好打抱不平,看不惯就要讲,就要打,不管你是谁。后来,他打了一个大地主的儿子,私塾也不敢教他了,一共读了三年书,于是就开始了他的窑 工生涯。

 记者:其实徐海东并不是他的本名,为什么要改名呢,而且改了不止一次?

   徐文伯:对,他原名徐元清,后来参加北伐改名为“少奎”,觉得“元清”不够革命的气魄。到1928年他搞暴动,家里人被杀,暴动没成功,为了表示决心, 一定要把革命再搞起来,他改成“徐海动”,大海闹动,要像哪吒一样把大海闹动起来,后来人们听来听去,就听成“海东”了,都喊他“海东哥”,“海东哥回来 了”,所以爸爸就干脆改成了“徐海东”。
  记者:您父亲很能打仗,是当时第二大苏区鄂豫皖根据地的创始人之一,在整个四方面军有“徐老虎”之称,但是“臭豆腐”这个绰号是怎么来的呢?
   徐文伯:我记得陈再道叔叔给我讲:文伯,你知不知道关于你爸爸的民歌,他就唱起来了,“黄安有个赵次吾,麻城有个邱江埔,黄陂有个臭豆腐”。“黄陂有个 臭豆腐”就是我爸爸,也是当地最早起来闹革命的,这三个人在当地广为流传。“臭豆腐”是怎么来的呢?是因为我爸爸家里很穷,到10多岁了,还没有衣服穿, 光着身子,一身泥巴,他的嫂子们看到他,说简直就像一个臭豆腐,就这样叫起来了。
  参加革命以后,蒋介石就是不能消灭徐海东,打一仗败一仗,蒋介石就讲徐海东跟他的名字“臭豆腐”一样,粘了就甩不了。这个故事是陈赓叔叔跟我讲的。他说蒋介石讲这个“臭豆腐”就是惹不起,粘了就跑不了。
   而且这个“臭豆腐”整个世界都知道。在东北,解放军最初的王牌部队,一支是三十八军,一支是三十九军,三十九军就是由爸爸的十五军团,就是原红二十五 军,与刘志丹的二十六军、二十七军,合起来组成的。抗美援朝的时候,有一次,美军39辆重型坦克一下子冲到三十九军阵地,结果一辆都没回去。这个部队美国 人没有见过,后来他们一调查,就报了:三十九军,徐海东旧部,后面加了一个括弧,里面写“臭豆腐部队”。

记者:真是惹不起的“臭豆腐”,据说他最早组织农民自卫军时只有一支手枪,八粒子弹?

   徐文伯:1925年,爸爸和他的两个入党介绍人,想到广东农民运动讲习所,到了广东正好碰到国民第四军,就是叶挺的那个部队,师长是张发奎,我父亲当代 理排长。第一仗就是打汀泗桥,他领的一个排消灭了吴佩孚4个炮兵连,缴获了12门炮。张发奎非常高兴,全师集合,把我父亲叫到前面,当众表扬,把父亲提为 少尉排长。
   汀泗桥以后,我父亲就随着北伐军打了贺胜桥、南昌,一直打到郑州,又返回武昌。这时是1927年,“四一二”反革命大屠杀开始了,党组织告诉我父亲,说 你赶快离开部队,蒋介石对共产党下手了!有一次值班,他带着1支手枪,8粒子弹,把花名册一扔就走了,跑回老家。结果老家正在组织农民自卫军,缺乏军事人 才,他就担任黄陂的军事部长,一开始确实只有13个人,1支手枪,8粒子弹。
  徐海东在红军将领里是出了名的能打,一次他以2000人的部队击溃了敌人一个师,并俘获了敌军师长。被俘的国民党师长输得不明白,问他:“你是黄埔几期?”他说:“我是‘青山大学’毕业的!”
  徐海东曾在北伐中担任少尉排长,大革命失败后,徐海东回到家乡成立了农民自卫军。鄂豫皖根据地逐渐发展为全国第二大苏区,红军创建初期,在国民党的缉拿名单中,徐海东和毛泽东、彭德怀是悬赏额最高的三个人。
  “战场上是个凶老头,战场下是个好老头”
  一天,彭德怀为斯诺引见了一位年轻指挥员,斯诺这样描述当时的情景:“那个人马上面露笑容,脸涨得通红,嘴里露出掉了两个门牙的大窟窿,使他有了一种顽皮的孩子相,大家不由得都笑了。”而这位羞涩的军人就是斯诺急切想要见到的红十五军团军团长——大名鼎鼎的徐海东。
   记者:当年斯诺在去十五军团驻地的路上,到处可见国民党飞机散发的传单,上面印着:“凡击毙彭德怀或徐海东,当赏洋10万。”斯诺对徐海东的身世、性格 非常着迷,我们现在看斯诺在《西行漫记》中的描写,眼前出现的便是一位羞涩、内向的军人,我们很想知道徐海东在战场上究竟是一个什么样的人?

徐文伯:我也是听他战友说:“战场上是个凶老头,战场下是个好老头,跟大家打成一片。”

  我父亲这个人脾气暴,他讲自己的缺点是有军阀作风、脾气急。打仗的时候,不能讲第二声,叫你马上冲,你就得马上冲,你要搞慢了,他手里有一条马鞭子,“啪”就一鞭子,全军都知道他严格。

 

   长征途中,有一次与国民党刚打了一仗,特别劳累,大家都睡觉醒不了。当时还下着大雪,马上要出发,吹号大家都没听见,他就着急了,他一个一个房间去找, 他拿着一个棍子打出200多人,当时假如晚了,就全部被国民党抓了。还有一次在于家河战斗中负了伤,子弹从脸上打穿了,警卫员说:“军长,你负伤了。”他 就很凶地说:“谁负伤了?”他怕影响军心,结果警卫员很委屈,明明是负伤了嘛,事后他就诚心地向警卫员道了歉。在下面他与全军打成一片,是个好老头。

   我父亲负了9次伤,8次枪伤,1次是红枪会往屁股上戳了一枪。所以他身上有17个枪眼,17个洞,他洗澡的时候我就帮他数。他负伤多,所以知道负过伤以 后需要什么,打完仗第一要慰问伤兵。有一次他负伤后正是年三十,没有一个人来看他,那时候心里非常难受。所以他打仗,所有的伤兵他都一一看到,全军上下特 别敬重他。

   1932年,国民党对鄂豫皖根据地四次“围剿”,张国焘被迫率领红四方面军主力撤离苏区开始长征,留下红二十五军一部和第七十五师、第二十七师在苏区坚 持斗争,此时摆在他们面前的是20万国民党大军和满目疮痍、日渐缩小的根据地。张国焘只留下一封信,指示军事方面由徐海东负责。

  记者:在张国焘后来的自传《我的回忆》中对徐海东的评价非常高,因为他最终把红二十五军带到延安,并且途中还创建了鄂豫陕革命根据地,当时他率领的红二十五军非常年轻是吗?

   徐文伯:对,平均年龄18岁。红四方面军发展的人很多,而且在老苏区牺牲的人很多,所以后来参加的都是比较年轻的,前面死了后面上。当时红二十五军的战 斗部队都是以18岁以下的战士为主,战士都很年轻,我母亲参加长征的时候才16周岁。所以,后来苏联也出过一本书就是《徐海东和他的童子军》。

他这个部队非常年轻,但很能打。二十五军有个传统,就是凡是来参加二十五军的,第一个问题就是问你怕不怕死,你要怕死就不要到我们二十五军来。
  记者:当时国民党对各大苏区全力“围剿”,中央红军(红一方面军)、红二方面军、红四方面军全部被迫长征,留在鄂豫皖根据地的红二十五军与中央几乎断了联系,是怎么决定北上的?

   徐文伯:我父亲他们从报纸上看到一、四方面军在松潘会师了,后来交通员又送来消息,说中央红军过来了。我父亲和政委吴焕先就决定要去迎接中央,留下一部 分人坚守鄂豫陕。红二十五军被称为第二抗日先遣支队,第一支队是方志敏,被消灭了,没有走出去。我父亲和吴焕先带着部队一直打到天水,还接不上消息。但是 蒋介石看到这支部队挺强的,就连下5道命令,要先消灭“徐匪”,再消灭朱毛,集中精力来打我父亲领导的部队。
   父亲就跟吴焕先叔叔商量怎么办,我父亲当时讲了三策:迎接到党中央是上策,进陕北和刘志丹会合是中策,回陕南是下策。吴焕先问为什么回陕南是下策,爸爸 讲太平天国石达开的教训我们要接受,现在在我们的身后也有一条跟大渡河一样的泾水,你要渡不过这条泾水,就要全军覆灭,吴焕先同意了这个意见。但这时他们 打到天水还没有迎接到主席,而且失去了联系,这样父亲和吴焕先决定先进陕北,与刘志丹会师。
  记者:就在北上的路上,红二十五军政委吴焕先牺牲,当时您父亲跪在坟前大哭,他给您讲过当时的情景吗?
  徐文伯:讲过。他与吴焕先的感情很深,非常怀念焕先叔叔,每次跟我讲都会流泪,他们是一起共患难、同生死的战友。
  长征中红二十五军一文一武,文是吴政委,武是我父亲,他们俩配合得非常默契,你离不了我,我离不了你,到这种地步了。打仗的时候、最后决策的时候,爸爸总要找吴焕先,因为他是政委。从鄂豫皖到长征,他们是二十五军的两个灵魂。
  他牺牲以后,爸爸抱着他的尸体大哭,把吴焕先平时爱穿的呢子大衣准备好,亲手给吴焕先洗脸、洗身体,然后把呢子大衣给他穿上,买了最好的棺材,把他埋葬。埋的时候,爸爸跪在坟头当众宣誓,下定决心,一定要把红二十五军带进陕北。
  徐海东带领红二十五军突破层层堵截,一步步向陕北进军。
  1935年9月,与陕北刘志丹会合。
  1935年11月初,徐海东终于见到中共中央和毛泽东。

“杀绝徐族”
  记者:毛泽东曾经说过,我们党为革命牺牲最多的是海东同志,在您的老家有一座10米高的“徐海东亲属烈士墓”,上面刻着徐向前手书的四个大字“光荣流血”,究竟徐家有多少人在革命中牺牲?
  徐文伯:死了66口人,近亲27人,远亲39人。斯诺采访的时候就问到这个问题,斯诺都不相信他的耳朵,就问:“什么?”我爸爸说66人,这件事情使斯诺理解了中国的阶级斗争。

  这66人是多次杀的,有一次杀了20多人,其中参加革命的不少,我的伯父、大伯他们后来都牺牲了。
   在鄂豫皖打仗的时候,爸爸见过我的奶奶,但是他也没办法,尽忠不能尽孝,当时已经死了不少了。最初没有想到闹革命的严重后果,但是随着他的名望越来越 大,蒋介石就下令杀绝徐家。1930年,一开始是“杀绝徐族”,后来是捉到女的就卖,逮到姓徐的就杀,都不敢姓徐。父亲离开鄂豫皖参加长征的时候,家里已 经死了66人。解放后,在家乡已经没有跟他同辈的老人了。
  毛主席就说我们党为革命牺牲最多的是海东同志,66人,他跟我父亲也讲这个事情,爸爸讲我在家里是行孝,我在外面闹革命,我就要尽忠,家里面的事情我就管不了那么多了,尽忠尽孝不能两全。我只能选择尽忠,只能选择一个。
  “沉疴不起经三载,髀肉重生已白头”
  多次的死里逃生,使徐海东对自己的身体很自信。1939年,徐海东被派往华中担任新四军江北指挥部副总指挥。在指挥并取得新四军抗击日伪军的第一次胜利后,他吐血病倒了。
  记者:您父亲第一次吐血是什么时候?
  徐文伯:他第一次吐血是1932年,就是四方面军走后,他23天没有睡觉,都穿着衣服,有时打个盹,结果把敌人打败了以后,他一连睡了三天,起来以后就吐血,那时他当师长。
  记者:在华中病倒前,您父亲指挥了在新四军上任后的第一仗,这一仗对当时的新四军来讲意义很大是吗?
  徐文伯:是的。1939年11月到了华中,12月周家岗战斗,消灭日伪军160多人,还抓了一个日本少校。原来新四军在华中不敢打,因为日军太强,所以这一仗是个奠基仗。这一仗是我父亲亲自指挥的,但他自己很不满意。1940年1月28日,父亲就病倒了。
  积劳成疾的徐海东在华中病倒时年仅40岁。从那时起,这位驰骋沙场的战将永远离开了战场。那一年,抗日的烽火正在熊熊燃烧,他个人的军事生涯才刚刚到达顶峰。徐海东万万没有想到在以后几十年的岁月,他都要与病床为伴。
  记者:您父亲的病究竟重到什么程度?
  徐文伯:那时候,父亲的担架都是特制的,因为他发病的时候,肺都肿起来了,不能盖被子。是我母亲想出的办法,上面弄个铁丝架,被子盖在铁丝架上,因为我父亲那时候,只要碰一下就吐血。


  到了反“扫荡”的时候,当时毛主席给新四军来了一封电报,讲海东同志是军队的一面旗帜,你们一定要保护好,任何时候不能出问题,更不能让敌人抓去。谭震林 亲自组织警卫连,这个警卫连90%以上是红军,班排(级)来当战士,连营(级)来当排长,团长来当连长。这个连的战斗力非常强。
  记者:当时为什么不把徐海东送往延安或者医疗条件比较好的后方?

  徐文伯:1942年,周恩来在重庆,毛主席给他发电报,能否让蒋介石同意,让徐海东到医疗条件比较好的地方去,结果蒋介石不同意。当时陈毅、谭震林都派人到南京、上海买药,对爸爸是实报实销,这在当时是最特殊的。
  记者:您父亲病倒时才40岁,正是军事生涯到达顶峰的时候,让他离开战场肯定心有不甘,内心非常痛苦。
  徐文伯:当时虽然他病了,但对时事还是非常关心,不管什么事他都要知道。他恨不得自己上去打,但是后来他自己也知道不行。
  皖南事变那一次,开始不敢跟他讲,后来跟他说,那对他简直是天大的耻辱,结果吐了一脸盆血,那次太危险了,已经是不行了。他的衣服准备好了,悼词也准备了,跟毛主席讲已经不行了。
  记者:您父亲的病越来越重,后来毛泽东亲自给他发了一封电报,电报是什么内容?
  徐文伯:当时是新四军领导陈毅、张云逸都向中央报告,说我父亲还在坚持工作,怎么办?主席就给我父亲发了个电报。父亲后来回忆说电报有200多字,讲主席在延安不能来看望,听说你还在坚持工作,送你八个字:“静心养病,天塌不管”!
  看到这个电报,我父亲流泪了。
  潘汉年探望徐海东后写下七言绝句:“劲绿成荫曲径幽,门前一湾小溪流。沉疴不起经三载,髀肉重生已白头。”
  “没有你妈妈,就没有我的今天”
  1935年,徐海东与红军战士周东屏结婚。他们相识在战火中,相爱在战火中,几十年的患难生死,他们的感情真切而深沉。
  记者:您父母的感情可以说是在战火中培养的,经历了战火的洗礼,愈久弥坚,他们是怎么相识的?
   徐文伯:我爸爸跟妈妈相识是在长征的时候,当时决定女同志都不要参加长征,因为路太远了。部队里只有7个女同志,就给她们一些钱,安置起来了。我母亲是 童养媳出身,反抗意识很强,她不干,给我什么东西我也不走,就在田埂上跟参谋长闹。这时我父亲过来了,说这小姑娘怎么回事。然后问清情况,就把她们带着 了。
  记者:当时是他们第一次相互认识,一位是军长,另一个是女战士。后来您父亲负伤,您母亲一直照料他,两人就是这样开始相爱的吧?
  徐文伯:对,那是爸爸负伤最重的一次,我母亲是二十五军的护士。谈恋爱就在这儿,当时爸爸负伤的时候,妈妈用口把血痰吸出来,后面三个月都是我妈妈照顾的。
  爸爸和妈妈结婚的时候,非常简单,是在永平跟刘志丹会师以后。结婚以后要到司令部去,妈妈不敢进,爸爸的大衣比较大,就把她遮在后面,就这么盖着进去。人们一看军团长怎么四条腿,他说这是徐海东式的大衣。(笑)

记者:翻相册我们看到很多您父母在一起笑得很开心的照片,您父亲也曾经说过,“没有你母亲,就没有我的今天”,他们的感情非常好是吗?
  徐文伯:父母感情非常好。1938年一大批女学生到延安,其中有人就让我爸爸跟我妈妈离婚,说给你介绍个漂亮的。凡是来说的,他就骂太混蛋了,我们是战争中培养的感情。
   后来到了大连以后,苏联原卫生部长来给爸爸看病。看片子的时候,他说,这个人早就不在了吧。后来见了爸爸,大喊奇迹,说你能活着真是奇迹!又问妈妈怎么 照顾,爸爸躺了这么多年,他身上没有长过任何疮。妈妈说就是每天都清洗,再就是吃些中药。那个苏联专家说,没有夫人,你活不到今天,夫人对你的照顾完全符 合巴甫洛夫学说。
  1951年,总理到大连,对我妈妈说:“我代表党中央,代表毛主席感谢你,感谢你这么多年照顾海东同志。”1959年国庆节,中央专门发来请柬,让妈妈坐在上将席。
  爸爸病了近30年,一直讲,没有你妈妈,就没有我的今天。
  从辉煌到淡泊
  记者:您父亲的纪念文集上有一句:“徐海东早年辉煌、中年淡泊、晚年凄凉”,话说得或许不太准确,但是也反映出他的一种状态。从1940年到1970年他病了30年的时间,作为一名军人,我们很想知道,他是靠什么支撑下来的呢?
   徐文伯:如果静养肯定养不下来,他感到还有事可做,不是那么孤独。他睡在担架上,很多叔叔来给他介绍敌情,他就讲怎么打,结果后来一打准胜。所以当时在 淮南就说我父亲能掐会算,神了。所以这些老叔叔们都信任他。这对他是很大的鼓舞,因为他是以打仗为生的人,一天不打仗就不行,他在延安跟毛主席讲,我一打 仗病就好了,主席讲这是你的发明。
  记者:您父亲曾经多次病危,有没有撑不下去的时候?
  徐文伯:在我的记忆中没有,而且在任何情况下,他都很乐观。有好几次病危,他却反过来安慰妈妈、安慰我们。说人总要有一死嘛,这个没什么了不起。我们不能安慰他,他却反过来安慰我们,不要哭,说好多同志牺牲了,刚才还在说话,一出门就牺牲了,这种事情不是很多吗?
  1945年,日本投降了,父亲讲我这个老病号把小日本给熬垮了。他总是这么乐观。他相信:总有一天我能站起来。
  1956年,他被选为八大代表。这时爸爸在大连恢复得很好,能走得很远。到北京的第二天,主席打来电话要见爸爸,他们已经17年没见面了。爸爸下车,毛主席已经在门口等他了。毛主席那个院子很大,他们手挽手就这么样走进去了。

我 记得当时爸爸还跟主席讲,他很惭愧,你给我的任务没完成。毛主席讲,不是你没完成,是你病了嘛。1956年开会,中南海他都能走进走出,那时身体确实是好 转了。到1958年,他想试一试,看看身体到底怎么样,就回老家。到了武汉参观、回老家,因为心脏不好,又病了。本来他想跟主席讲要正式工作,但这时他只 好打消了这个念头……

   其实我觉得还是有某种军人的尊严和荣誉在支撑着他。过了这么多年,有一个场面我记得特别清楚。1944年春节,新四军二师四旅,一个旅连以上的干部全都 来了,200多人,好家伙,大炮仗,大竹子挑着20多挂炮仗;军号,一个连的军号吹着,来给爸爸拜年,全部到爸爸面前行军礼。爸爸起来,坐起来。这是 1944年的事情,我记得非常清楚。非常壮观!那个场面我到现在都记得清楚。全城老百姓都来看……
  疾病几乎是在瞬间彻底改变了徐海东的人生轨迹,在经历过辉煌后他面对的是人生突然的寂静,而比他早年传奇更令人敬服的是他面对淡泊的平静。
  逝去的岁月和往日的荣耀已经成为共和国一段永远难忘的历史,这位战斗不已的战士仍旧顽强地前行,他敬献的是一位军人对祖国的赤诚。

 


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