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中英圣经/易经全文/滕华涛:停下来 做点无用的事/文科理科与政客
發佈時間: 11/3/2013 1:40:23 AM 被閲覽數: 520 次 來源: 邦泰
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文科理科与政客

 
 
 
来源:
 
 
 
现代对学科分类,有所谓人类文化学科类,有所谓自然学科类。自然科学,据说只含物学与化学。。。其它学说学科门

类不属科学范畴——我相信这是物学家与化学家所鼓吹的。

世间之物,应含人物与它物。

现代物理学,只深究了它物,并未尽解人物。

虽然,人物也由粒子堆砌,但是,人生命是声光电的合成之物。。。此种现象,物学与化学难解,生物学也未解——所以,科学家很郁卒。

至于数学,是物学与化学必含有原理,因其物与化的诸现象,最终都可能诉诸于数学原理,人类方能较清晰地解答此类现象。

但是,数学被科学家所摒弃在科学之外,数学不属于科学,则数学家自己也不高兴,因此,就说数学的极致

是哲学,而哲学,在西方人的精英眼里,又是崇高的,甚至超过了物理学(物学)与化学,或可称为科学的科学。

而这1切,不过是精英们为了自我标榜,自身利益所系所做的文字游戏。

事实上,凡存在,即坚定,也合理。事物还在变化着。存在与变化,是所有学科必须承认与研究的。。。科学与不科学,首先要承认存在,至于如何定义存在,似乎才是科学的本意,而所有定义,都由人来做。

而政治学,貌似是经济学,又是政治学,还是军事学,更是战争学。

没人给政治学与政治家下定义,所以,很多大政治家,都是横空出世,已知人类早期的政治家,都是杂家,比如中国的炎帝是神农,神农尝百草,还是个美食家,会疱厨,而那位神马子,更是个出色的厨师。。。黄帝会稼蔷之术,而蚩尤更像个战略家,因为敢于不畏强权,跟炎帝黄帝们多“国”大战。。。虽败犹荣,倒也体现了某种人类精神。。。

兵法,归入人文科学,还是归入自然科学?还是不科学?都可以商量。

但是,战争,是1种铁定的存在,按我所愚见,战争肯定是人类社会的永恒主题,但是,兵者,诡道也——所以战争的法则,你无法尽诉诸于数字化,也无法尽诉诸于物理学与化学的解答,因为,战争与人类思想有关,而人之所思,其原理其精神层面又是难以尽诉,无法用已知的物化学与数学原理尽解。

战争与政治,肯定是人类所思所行的最高体现,因为与生存最相关,不懂不会无视战争,肯定是自找苦吃,或许就是自杀。。。

而对战争的研讨,是战略家与战术家的本职工作。

大国或集团领袖,都应是1流的战略家,也是工程师。

而战略家与工程师完美集于1身的大国领袖,很少见,因为,知识不过也就是专业的某体现。单个人无法全方位掌握所有专业,而人类所事所有职业,都具有专业特性,而所有人类,如果在生存生活着,无论其境遇如何,也都表明此人类具有知识,可能他自己或别人不认为他有知识,或不是知识分子,其实,广义而言,所有人类都是些有知识的人,都是些知识分子。。。当单个人拥有某密集的知识,他就更专业,但是,其它的知识,也就因此太缺少。。。史上此类现象密集存在,爱因斯坦先生常常找不到家,恐怕厨艺与歌唱的能力就更差些,同样,你让邓小平先生去跑百米争名次,或者跟普通人打蓝球比赛,我看他都不会很专业,因为个子先天不高。。。后天也没长高。。。但是,他可以设计政治蓝图,运用,集结数学家物理家化学家神马家。。。打造1个政治工程。。。但是,爱因斯坦于欧本海默是物学家,也懂数学,其实在政治家手里不过是工具,所以,欧本海默也不满意政治家。。。但是,他不懂政治,更未解战争本意——因此,他们都当不成政治家,即使能当上政治家,或许也是些失败的政治经济人,是些失败的战略家。。。

而对于战略家与政治人而言,或许最终要深知1个即科学,又不科学的原理:兵者,诡道也!

 

 

当代大巫,你信不信?

来源:
 
 1,早先有张宝胜,出于辽宁本溪,能隔墙取药,耳朵识字,愚曾亲历现场观其巫术,奈何,宝胜施术失败,但随败,面不改色,自己直言,此次状态不好,没找到感觉。。。当然,愚倒是找到感觉了,感觉张是在变戏法,大变活人,人还活着。。。呵呵。
 

以后,据说被掠进京,深居难出,羞于见人,给中央领导治病,几次再现绝技。。。云云。
 

2,后有高人迭出,大师盛行,1指禅之类,据说还曾遥指大兴安岭火灾现场施术。。。但是,最终此次森林大火,还是靠军民现场奋力扑灭。。。为保护国有资源,西生者有之,禅师也无奈而叹息,众信众也就悻悻然。。。沉默了,不在沉默中死亡,就在沉默中暴发?对鲁迅学长的这句话,我至今还在沉默。。。
 

3,以后代有高人出,各领风骚。。。香功,OO功。。。洪志大师,吉林人氏,我不敢评价,但是,大师活着就好。
 

4,貌似少林最高住持,也是高科技的高僧。。。我不敢评价,如果,当代医学,早就不是西波克拉底先生手中的救人神器,而成为医学政治经济学的经典之作,则当代少林,也就是僧学政治经济学——以经济建设为中心么,呵呵,国策所系,经济经济?我看未必!
 

5,至于神马胡万林,救人治病1桶芒硝水,还有神马张五本,包医百病1碗绿豆汤。。。省市长们即为之惊动,还要保大师们1方平安,但是,大师们实在不应当药死市长,垄断绿豆——中国的穷人们吃不到绿豆芽,吃不起大白菜。。。也可能造法,则大师们就是罪人了。
 

6,如今,还有神马林林林。。。林林总总滴。。。现代巫术,也有用的,心灵鸡汤么,哈哈。当人类那颗脆弱的小心眼无法承受势利之重,只好灌些心灵鸡汤。。。但是,农民必竟是社会马牛,牛马吃的是草,挤出的是奶。。。良心大大地好,心眼也不小。。。精英们却多半是小心眼,担心的事情很多。。。但是,全人类的人们再多担心,再多忧患意识,再未雨稠繆。。。再精打细算,精算师们再会算。。。人类之有1件事不必担心它不发生,那就是S亡。。。
 

顺便说1下:如果农民是社会马牛,吃的是草,挤出的是奶,则精英们吃的是绿色的我干你可草,挤出的更是绿色鲜活奶,这1点,我是相信的,不过,貌似精英们还有1个大能,就是拉出来的东东,也值钱。。。人啊人,当你拉出来的屎都值钱之时,你做人就真的做到了极致!
 

7,所以,泰国那位龙人,往人家身上喷口烟雾。。。或者吐口口水啥滴,都是神龙之水哈。。。这倒叫我想起了中国人那句话,自唾其面,面不改色。。。是为勇也。
 

8,巫术,人类所需也,魔术,乃骗人之高术,但是,科技涅?是双刃剑,剑者,器具也,掌剑可防身,还可杀人与自刎。
 

所以,无论古巫术,还是现代高科技巫术,皆为器具也,也是双刃剑。
 

9,再顺便说说,美国与西方也盛行巫术,甚至可以持照行巫。。。广义而言,无论中西医师,皆巫与医的完美共同体,但是,现代的中医与西医已经公开申明与巫切割。。。所以,中医学与西医学,可谓最成熟的人类医学,医学如此,巫与医并无界,但是,医者自与巫切割。。。理论上切割,实务上还要切割。。。不单在口头上,还要在行动上。行医,也只好如此。
 

也因此,世人对巫术要给些正面理解,但是,政治要管制。。。政府即要设法管好自己手里的核武库,还要管好自己家的魔盒。。。政府的职责是,即要让人民活得高兴,还要让人民死得明白,请国会与总统与总理们讨论讨论我的话——虽然,这不过1个网人,在1个阴暗角落里发出的1种弱弱的声音,弱弱地,近乎喃喃。。。是为郑声。

 

中英圣经

 

 

《系辞传》是关于易经的哲学思想

2013-08-31 | 来源:国学堂

 

《系辞传》是讨论《易经》一些基本问题的哲学论文,它的理论深度在先秦是出类拔萃的。关于《易经》的哲学性质,《易经》与客观世界的关系以及与主体的人的关系,《易经》的认识论特点,《易经》的人生论,它的论述、分析是极深刻的,以至于如果没有它,迄今人们对《易经》的认识只能止于皮毛而不可能有实质性的了解。

《系辞传》的大部分哲学思想我已在别处谈过,这里只谈它关干人生论的观点。它的人生论的不少论述在前面也已涉及到,这里只谈它关于精神修养的几个最重要的命题。《系辞传下》有几段话说的是人格修养的方法,这方法一般的君子不易做到,做到就是圣人了,所以这是圣人的修养方法。它说:

《易》曰,“憧憧往来,朋从尔思”,子曰,天下何思何虑,天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑。

曰往则月来,月往则日来,曰月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。

尺蠖之屈,以求伸也,龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。
这圣人的修养方法实质上是一种高层次的认识活动。按照这种修养方法去做,会使主体与客体达到高度的和谐一致,以至于人最终进入孔子讲的“不惑”和“知天命”的自觉境界。这修养方法就是“精义入神”,“利用安身先说神。神是什么?《系辞传上》说,“阴阳不测之谓神”,还说“生生之谓易”,“一阴一阳之谓道”。这三句话所说其实一事。天地万物一气耳,气乃物质实体,它的变化表现为阴阳的变化。阴阳变化从不同的角度看,有不同的特点,因而称谓也就不同。变化是由阴阳相推造成的,这阴阳相推就叫道,道即规律。变化表现为生生不已,有始有终,终始连贯的过程,就叫易,易即变化之本身。变化由阴阳相推造成,在阴阳相推过程中,或阴或阳,两在不测,就叫神。神这个概念是虚玄的,难于找出另一个词来说明它,只能用言语描述它的特点。《系辞传上》说:“神无方而易无体。”《说卦传》说神也者妙万物而为言也。”王夫之《张子正蒙注•乾称篇下》说道为神所著之迹,神乃道之妙也。”这个妙字的意义可以意会不可言传。但是有一点可以肯定,神是物质的,不是意识的。张载《正蒙•乾道篇下》说神与性乃气所固有。”王夫之注说气之所至,神必行焉,性必凝焉,故物莫不含神而具性,人得其秀而最灵者尔……盖气在而神与性偕也。”神是气之神,性是气之性。

世间万物多得很,无穷无数,其性情、形象、声色、臭味没有相同的,人事之吉凶悔吝亦如此。这都是阴阳之气变化的结果,所以神也就各在其中。万物万殊万变,其根源只有一个,即屈伸相感。屈则必伸,伸则必屈,是普遍的规律,日月往来而生明,寒暑往来而成岁,草木虫鱼的生衰存灭,莫非屈伸相感。尺蠖之屈,龙蛇之蛰,是为了伸,为了存。事物的变化总是表现为一屈一伸的状态,但是对于人来说它是玄妙难测的,极难把握屈伸相感之几微,于是便称之曰神。神,其实就是指屈伸之相感说的。天下万亊万殊,而莫不同归于一途,生必有死,盛必有衰,达必有穷,反之亦然。然而人们不觉,总是憧憧思虑,处屈则忧而怨尤,在伸则乐而妄作。古今许许多多聪明的人都不能摆脱这迷惑的状态。对他们来说,屈是困境,伸也是困境。能够做到屈伸自如,优乐坦然的人实在不多。在古人里,孔子够得上,颜子够得上。孔子“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”(《论语•述而》)。颜回“一箪食,一飄饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐”,孔了赞之口“贤哉回也”(《论语•雍也》)。人欲达到这“何思何虑”,“何忧何惧”的境界,须有极深的修养功夫,一般的聪明智慧办不到。

《系辞传下》把这种功夫叫做“精义入神”,“利用安身”。这是一个功夫的两个方面,前者解决内的问题,后者解决外的问题。这里内指心,外指身。张载对此理解比较清楚,他说:“精义人神,事豫吾内,求利吾外也。利用安身,素利吾外,致养吾内也。”(《正蒙•神化篇》)“精义入神”,首先解决吾之内心对事物屈伸相感之几微认识和把握的问题,实行起来以有利吾之身。“利用安身”,然后反馈回来,解决身安心宁的问題。这种功夫既重视心的体认,也重视身之力行。体认当然是重要的,但力行的环节做不好,必会导致心的惑乱。这在《中庸》叫做“合外内之道”。

那末梢义入神”究竟是怎样的功夫呢?总的说,“精义入神”是体认并把握屈伸相感之几微。精,研究,研几。事变未起之先,察看它的几微。察看要由粗而精,直到将几微变化极尽为止。义,宜也。一物有一物之宜,一事有一事之宜。万物万事皆有屈有伸,屈有屈之宜,伸有伸之宜。同时,所有的义都是因时而变的,不是固定的,所以义才可理解为宜。《中庸》所谓“时措之宜”就是这个意思。常语说,做事合时宜不合时宜,义盖源乎此。这样,可以说,宜的问题实质上是时的问题。精义,研究变化之几微,把握事物之时宜。义是因时而变的,认识必须也因时而变,从这个意义上说,精义即徙义,徙义而研几。假若研几而不知徙义,执一不变,便无“人神”可言。因为神就神在屈伸相感,变化莫测上。扬子为我,墨子兼爱,老子贵柔,都是执一偏而不知时措之宜的典型。即使是被孟子苷为圣人的伊尹、伯夷、柳下惠也概莫能外,他们或任或清或和,死守一义,而不知随时处中,既无“精义”更无从“入神”。孔子则不然,他可屈可伸,处屈精屈义,于伸精伸义,穷达进退不失其正,无可无不可。世界千变万化,他“吾道一以贯之”。知屈伸相禅乃自然之理,故能以屈为伸,不鸣屈以求伸,所以他敢说“君子无所争”(《论语•八佾》)。“无所争”的态度建立在“精义人神”这种修养功夫的基础上”“无所争”其实是真正的有所争。

 

易经全文 - 国易堂

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30+ 项 - 易经全文栏目提供易经全文及白话翻译、易经全文及译文、易经六十四 ...
第1卦乾卦,乾为天,乾上乾下.
《乾》:元,亨,利,贞
第2卦坤卦,坤为地,坤上坤下.
《坤》:元亨。利牝马之贞。君子有攸往,先迷,後 ...

 

 

英國著名歷史學家、哲學家湯因比說:“人類要想解決21世紀的問­題,必須要從中國的孔孟思想和大乘佛法中獲取智慧。19世紀是英­國人的世紀;20世紀是美國人的世紀;而21世紀是中國人的世紀­。”

中國航天之父、科學泰斗錢學森說:“21世紀醫學的發展方向是中­醫,中醫要是真正搞清楚了以後,要影響整个科學技術,要引起科學­革命,也就是21世紀我們要實現的一次科學革命,是地地道道的尖­端科學。”

唐代宰相書法家虞世南說:“不讀易不可為將相。”

唐代藥王醫神道士孫思邈說:“不知易不足以言太醫。”

馮友蘭說:“周易是一種辯證的宇宙代數學。”

黑格爾說:“易經代表了中國人的智慧。就人類心靈所创造的圖形和­形象來找出人之所以為人的道理,这是一種崇高的事業。”

瑞士分析心理學家榮格說:“談到世界人类唯一的智慧寶典,首推中­國的易經,在科學方面,我們所得出的定律常常是短命的,或被後来­的事實所推翻,唯獨中國的易經恆古常新,相距六千年之久,依然具­有價值,而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”

 

 

哲学

——《易经》乃中国哲学思想总源头

如果欲济世救人,就要很大的学问,大学问的原则,就在《易经》,懂了《易经》才能济世救人,因为任何学问,没有超过《易经》的。

——南怀瑾

许多学者更愿意把《易经》看做一本蕴含无穷深意的哲学著作,包罗了千古适用的生命哲学、人生哲学、伦理哲学、宇宙哲学,等等。《易经》的基本哲学思想概括起来就是辩证法,用辩证与发展的眼光看待世间万物。有无相生、阴阳相易,《易经》创造了一套辩证的哲学体系。

《易经》实用哲学精髄——

通变致久:《系辞》:“易,穷则变,变则通,通则久。”

既然世间万物都是变化着的,只有天道规律本身不变,那么人就应该效法天道,不违天逆常,顺时适变,如此才可以保持长久。

“时”与“中”:一种很高的生存智慧,它要求人“时行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振,在顺应性的相通相协的一致性中,顺畅地实现人的存在。

“中”指中庸之道:在夭地自然之道正中运行,无过无不及。

“时”指与时势一致:

识时之义:察觉时机的来临,重视来到身边的机会。

知时之行:知道时机来临时,如何抓住机会。

用时之机:把握、利用来到身边的机会,不要错过而后悔。

待时而动:一旦时机到来,立即作为、行动。

观时之变:能够看到时机的变化,并随着它的变化对自己的行为做出调整。

时行时止:在恰当的时机开始,恰当的时机停止,与天地万物相通相协。 

 

 

周易卦序   

 
 
 
 
 

《开讲啦》20131019 滕华涛:停下来 做点无用的事

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