文/唐加文
我们一般说中华文化五千年，其实它真的跨入成熟文明的门槛，是离现在4200年。现在是公元21世纪，那个是公元前21世纪，等于对折一下，一张纸对折一下，我们公元后21世纪，那是公元前21世纪，中国文化跨入了成熟文明的门槛。
那么文化成熟的标准是什么？
第一这种文化必须有文字。
第二这种文化必须有城市式的居住方式，城市可以小一点，但必须有居住的方式。
第三必须有青铜器，所谓有青铜器就是必须有金属冶炼，青铜的冶炼熔点很低，人类最早能冶炼青铜器就是能冶炼金属的初步了。
4200年前我们跨入了成熟文明门槛，那在世界上是第几名呢？就像运动员比赛一样总得有个名次，究竟是第几名？肯定不是第一名。我们中国人喜欢称大王，不是第一名就很难过，但事实上的确不是第一名。第一名是谁？第一名是现在日子过得很不好的地方伊拉克。那个地方古代叫巴比伦文明。如果说得更大一点叫两河文明（幼发拉底河和底格里斯河），两河文明在西方叫美索不达米亚文明。那是人类最早发现文明的地方。文明最早成熟的地方。某种意义上就是它的文明高度成熟的时候，中华文明仅仅初露曙光，相差比较远，他们比我们早得多了。
那第二名是谁呢？也不是我们。第二名是尼罗河边上的埃及，这是第二名。第三名照理应该是印度，第四名才是中国，一共四大文明。但是由于这六十七十年来印度的考古发现很少，而中国的考古成果是较多的。于是就有一些人在国际上把中华文明说成了第三名。然而，真正有可能把中国的名次往前推的，推到第三名的一个非常重要的文化遗址是内蒙古赤峰市的红山文化，这个比较早，但这还需要国际上的认定。四大文明，巴比伦文明，埃及文明，印度文明，中华文明。
您可能会问，一个对后来世界影响极大的希腊文明怎么没算上呢？是这样的，希腊文明，这是利比亚事件以后中国拆桥，拆到希腊一个岛，叫克里特岛。在这个岛上发现的文明确实很早、很优秀、很灿烂辉煌。但是经过全世界的学者们的研究，这种文明是原来讲的巴比伦文明第一名和第二名埃及文明二者在地中海上的遇合，尽管后来有所创造但不是原创，所以不能算四大文明之一。
还有一个文明，就是现在伊朗，当时叫波斯，波斯文明也很早，但经过研究以后是第一名巴比伦文明和第三名印度文明在陆地上的遇合。因为它们都缺乏原创性，所以具有原创性的文明是四个古文明。这四个古文明我们不管中国是第三名还是第四名，有一点是肯定的，就是不中断的发展到今天，没有灭亡的只有一个文明就是中华文明。不中断的发展到今天的也只有一个文明——就是中华文明。
有一点很奇怪，文明的原址，现在为什么总是恐怖主义频发，永远是灾难不断，炮火连连，这完全是一个逆反的状态。留存到今天比较完整的文明确实只有中华文明。伊拉克是很少能够看到巴比伦文明的遗留的，虽然文明古老，但是它没有任何存档，永远是战场，几千年来永远是战场。所以他们自己也搞不清古代的东西是什么了。甚至于他们的文化教育情况更是非常的差。
我在伊拉克的街头看到两个小男孩在推车，一个11岁一个9岁。我说你们为什么不上学？通过翻译问他们，他们说爸爸死于战争，妈妈生病还有妹妹，所以我们只能劳动。我很难过，口袋里掏出两只笔想送给他们，他们居然不知道这是什么，因为他们没读过书、没有上过学、没写过字。所以我当时心里面非常难过，我说我多么想告诉这两个孩子：这叫笔，写字用的，你们的祖先是全人类最早创造文字的人！
在埃及那是另外一种情形，他们如今连什么是象形文字都不懂。更严重的是在埃及没有什么地方可以找到法老的后裔，在亚历山大我们现在所能遇到的几乎都是白种人，这是欧洲侵略的混血结果，在他们的首都开罗遇到零星的阿拉伯人那也是战争以后混血去的结果。法老的后代在哪里？金字塔时代的后裔在哪里？血缘找不到了。我们在尼罗河南部的西岸找到了一个法老村，但是由于几千年的近亲结婚，他们在体力和智力上都特别羸弱，而且他们现在也是信仰伊斯兰教，法老的后代荡然无存。
那么印度呢？印度表面上看起来都在，都有遗留，但遗憾的是他们无数次的中断、无数次的灭亡，连这个过程都没有人记述下来。他们的历史已不清晰但是有一点知道，《大唐西域记》里面歌颂的佛教是在十三世纪的时候，现在该佛教在印度已经消亡了。现在他们的佛教是道传进去的。
所以，我们很难设想一个地方还有一些孩子，能够很正常的朗诵着2500年前的老人家的话，诸如三人行必有我师，温故而知新，有朋自远方来不亦乐乎等等，那是难以想象的，但是这个在中华热土上真正发生了，所以这是一个从4200年前进入文明以后一个没有中断的伟大文明。
我们平常讲五千年是不是讲多了？没有。
因为既然我们成了到现在为止唯一还在延续的文明，如果说我们跳远跳得特别好，就是因为起步的助跑动作应该是有很多到位的准备，热身赛应该说是非常成功的。4200年前中国进行了700年到800年的热身赛。在这个热身赛的过程当中，在这个起跑的过程当中，有六位伟大的王者，引领我们完成了这700到800年的准备。第一位是炎帝，第二位是黄帝，第三位我们可能有点陌生叫蚩尤，一个很难听的名字，但是他依然很重要。后面三位是尧、舜、禹。这六位伟大的王者，为我们4200年的跨越做了充分的准备。他们严格讲起来是传说中的人物，可能我们并没有非常明确的资料，但大体上是这样的：炎帝是个农业科学家，神农氏，他教会了我们中国人耕种，这很重要，在炎帝之前我们是采野果子吃，打野兽的，这完全是被动的。耕种，播种收获这是炎帝，第一。第二炎帝发现了火，使我们能够吃熟食，我们能够在夜间工作，而且我们可以用火来防止野兽。第三炎帝亲尝草药，发明了中草药，避免了中华民族最早就有可能完全灭亡的一个原因，就是传染病，防止了。
那这么伟大的人为什么后来被黄帝打败了呢？
黄帝也许是这样想的，黄帝觉得你虽然做得很好，但是我们现在的对敌情形太严重了，敌人是野蛮的力量，他要打就打过来了，所以我们要武装自己，我们要冶炼金属，我们要锻造武器，我们要骑上战马，我们要巡视在我们的周边，我们要发动战争来消灭那些野蛮的力量。炎帝觉得我安安静静的在过日子，老农民的生活有什么不好？黄帝和炎帝就打起来了，打的结果黄帝胜了炎帝败了，打的地方就是现在的河北省。这两位老人家浑身鲜血，面对面站着的时候，不知道几千年以后世界上最多的人群把自己说成是炎黄子孙。如果知道的话，他们有可能就不打了。但是他们没有听到我们的呼喊，他们还是打起来了，我们拉不住我们祖先的衣袖啊！炎帝打败了，黄帝胜利了，黄帝把炎帝的文明接过来了，所以我们叫炎黄子孙。但黄帝也有一个人打不过，那就是蚩尤，蚩尤管着现在山东、河南的东部和安徽北部那一带，地方也很大，黄帝打不过他，因为他也有金属冶炼，他也在制造武器。黄帝就像我们常人一样，对于打不过的人对自己的部落讲他是妖怪，因为文字是黄帝发明的，所以他把汉字里面最难听的两个字给了他，叫蚩尤。后来由于自然的原因，蚩尤反被打败了，黄帝又一次胜利了。那么蚩尤的后代就只能不断的逃跑，有的就归属于黄帝了，有的继续往南迁徙，黄帝的部队接着再追。追到什么地方呢？贵州附近，现在的苗族据考就是蚩尤的后代。在此特别强调，苗族的祖先不是妖怪，您看苗族姑娘的漂亮，看苗族小伙子的英俊，证明他们的祖先绝对不是妖怪，他们的美貌和善良勤劳是对祖先的一个最有力、最好的平反。
尧、舜、禹是黄帝的继承人，一代代继承下来，完成了这个准备，然后进入了中华民族更加重要的4200年，到了我们跨入文明的门槛。
古代的历史我们要跳跃性的来看，再过好多好多年，到公元前5世纪的时候，中国文明和世界其他文明一起发生了一件重大的事情。全人类最聪明的人一起诞生了，在公元5世纪前后。
我们很难相信，我们都以为我们聪明，以为我们越来越聪明，其实不是，我们最多是他们的学生。最聪明的人那个时候都诞生了。
这话怎么讲呢？我们来列个时间表，孔子比释迦牟尼小14岁，孔子死后10年，古希腊的苏格拉底诞生，古希腊最聪明的哲学家亚里士多德比孟子大12岁，比庄子大15岁，阿基米德和韩非子只差了7岁。这个座次大家还可以不断的排下去，给大家造成什么印象？聪明人那个时候全出来了，差10岁、14岁不就是同一个时期吗？
大家前后跨入了文明的门槛，然后量变到质变。
到了公元5世纪以后智能大爆发，人类一起成熟了，聪明的人都一起产生了。那个时代被德国的法兰克部学派称为轴星时代，就是人类智慧的轴星就在那个时候。关键时刻中华文明没有缺席，古希腊虽然是不原创，但是它那个时候表现得特别优秀。
所以说古希腊的哲学家在希腊海边思考的时候，印度的哲学家在恒河的岸边打坐，中国的哲学家在黄河的岸边散步。
而且他们使命当中也有一个分工：希腊哲学家主要是考虑人和物的关系，印度哲学家主要是考虑人和神的关系，中国哲学家主要是考虑人和人的关系。
中国哲学家不管诸子百家哪一家，他们不太去考虑物，他们也不太考虑鬼神，民间信仰到处有鬼神，哲学家不思考，你看诸子百家，他这两头都不太思考。他就思考人和人的关系。
印度哲学家思考人和神的关系，这个神不是迷信，按照我们现在的科学讲超验世界，就是超出我们经验世界之外的另外一个高层抽象天地，这就是中国哲学所缺乏的。不要以为他们迷信，恰恰是中国哲学所缺乏的。所以玄奘他们要从印度取经回来。西方哲学思考人和物的关系，主要不是考虑完全物质利益，他主要考虑人和客观世界的事情。所以现在他们自然科学特别发达。
公元前5世纪前后，人类智能大爆发以后马上进入到了帝国时代。
虽然这批人在海边思考，另外一批人在河边漫步，思考再高深的思想，如果没有行政资源的加持，没有国家力量的保护，他们的思想，也将会随风飘散。孔子算得厉害了，他的讲话如果没人听，就算学生听后记了下来，但学生的笔记也会很快被烧掉。那又怎么能够留传下来呢？世界上聪明人多得很，为什么留下了他们几个？必须有行政力量的加持。必须由国家的力量来抵抗野蛮，来捍卫文明。
巴比伦王国，波斯王国，印度的孔雀王朝，一个个帝国起来灭亡、起来灭亡，最后地球上有两大帝国，长时间的并肩共存，西半球的罗马帝国，东半球的秦汉帝国，秦朝太短，汉朝时间比较长，秦汉帝国，压住了地球的分量。这两大帝国遇到了共同的敌人，叫做北方蛮族，野蛮力量，遇到北方的野蛮力量。中国的野蛮力量叫匈奴，对付匈奴秦汉帝国有两个方法，秦始皇是造长城，汉武帝是打仗，汉武帝在位50几年一直在打仗，培养了魏青霍去病这些大将军和他们打仗，打的结果呢，匈奴打败了，跑掉了，汉代也打得非常疲惫。我们在这打匈奴的时候，罗马帝国也遇到了北方蛮族。在公元476年，西罗马帝国灭亡了，被北方蛮族打垮了。那么北方蛮族是谁呢？就是被汉武帝打跑的匈奴，跑到西边去了。他和当地的蛮族联合在一起，经过几代的努力，把罗马帝国瓦解了。那是公元前5世纪了，地球上两大帝国，一个帝国灭亡了，欧洲从此进入中世纪，慢慢长夜一千年哪！
此刻，我枯坐在静静的清华园里絮絮叨叨说了这么多话，就是担心当今和未来的年轻人在历史书上往往看不到这样一些很关键的东西。我们有些历史书总在讲着哪个皇帝和他的弟弟搞什么阴谋，和那个妃子谈恋爱，永远讲这些莫名其妙的东西。重大的事情都没有讲，这个重大的事情就是这些东西，帝国灭亡了。
那么中国秦汉文明遇到什么问题？
也遇到了大麻烦，也遇到北方蛮族的进攻，匈奴虽然打跑了，但是北方还有很多蛮族。当时的中国被一个少数民族占领，这个民族叫鲜卑族。鲜卑族来了以后立刻就要面临两个选择，一个是中国的汉族他们会种地，我们不会种地，我们无法统治他们。所以一般认为应该是废除农田，恢复牧场，恢复到游牧文明，那我们就可以统治了（他们熟悉的是游牧文明）。那么有两个策略，一个就是鹰派的策略，把汉族人全部杀光，鸽派的策略是不要杀光，让他们成为奴隶在那劳动，两派。
但是值得炎黄子孙永远万幸的是在鲜卑族里面居然出现了两个极其优秀的人物。一个是女性，她其实血缘是汉族，在那做了太后，叫冯太后，我们不得不叫她文明太后。另外就是她的孙子，是鲜卑族里面有一个拓跋氏，他一个字的名字叫拓跋宏，这个人在汉族的历史书上叫做北魏王朝的孝文帝，这个人我恳请大家记住他，他非常重要，他年纪很轻，他死的时候才33岁，是一个非常年轻的王者，但是他做的事情非常重要，在他奶奶的带领下（奶奶死后，他一个人掌权的时间不长）。在八、九年的时间里面规定了几个东西，一个就是我们在军事上是胜利者，但是在文化上我们是汉文化的学生。因此，第一，废除鲜卑语，所有的官员都学汉族。第二不准再穿鲜卑服装，必须穿汉服。第三迁都，从他们原来的首都，现在陕西大同迁到河南洛阳，迁到农耕文明的中心地，然后实行《均田法》等农耕文明的法律。
最后一条鲜卑族的贵族，努力的和汉族通婚，造成血缘相通。大家不要小看，这几条规定造成了一个巨大的成果，这个成果是人们无法想象的。首先中华文明不但没有被消灭（差一点被消灭，罗马文明其实当时已经被消灭了），而且更强大了，为什么更强大了？我们的诸子百家好是好，有一个毛病就是太斯文了。
光有他们能不能搞成一番伟大的文明事业？
不可能，缺少生命力，缺少强悍的力量。这一点，鲜卑族给予了，他们可以丢掉自己的鲜卑语言，可以丢掉自己的鲜卑服装，他们丢不掉的是马背上的雄风，他们丢不掉的是我前面讲到了，天苍苍野茫茫的气概。这一点一旦加给我们的儒家学说，加给我们的诸子百家，中华立刻强大无比。大家理解吗？所以我们有的人不了解，以为光是诸子百家的学说就能建立伟大的社稷，不够，一定要有北方少数民族的阳刚之气，野性的加入，中华文明才会平衡。这是第一。
第二，这个北魏孝文帝觉得自己没有文化，那就拜汉族文化为老师，而且也可以拜其他文化为老师。所以他又拜了印度文化做老师，因为当时正好佛教传入了以后。佛教里面有亚历山大东征的时候留下的希腊文明的遗留；他又拜希腊文化做老师，印度文化和波斯文化很近，他又拜波斯文化做老师；拜巴比伦文化做老师。全世界重要的文化都被请进来当了中华文明的老师。
您如果不相信，可以到陕西大同的云冈石窟去看一看，你进去就感到跟奇怪，上去以后怎么感到是罗马的廊柱呢？那是希腊文明的余留。那些佛像是印度文明，不然为什么都是高鼻梁深眼窝的呢？这是希腊雕刻家的余留。希腊雕刻家经过几次转折以后，通过迦陀螺文化等等的余留，还有波斯文化，还有巴比伦文化，都在那里，仅仅是云岗石窟就成了世界文明的大聚会。
请允许我为您做个比喻，这些文明本来都很骄傲，互相之间没什么关系，就像我们大学里面那些教授都很骄傲，互相之间见面的时候，礼貌点头互相不理，但没想到来了一个年轻的办公室主任，把每个教授都当成他的老师，殷勤的找他们喝茶、吃饭，拉到一起开会，结果这些教授关系良好了，融合在一起了。这个年轻的办公室主任就是我们北魏的孝文帝，文明融合了。多么了不起！
第一中华文明突然走向了健全平衡，走向了雄气勃勃的强大。
第二中华文明和其他文明的优秀因子融合了，这样的话诸子百家两个毛病克服了，诸子百家一个毛病就是太斯文没有执行力。
他们太封闭不知道世界上还有别的文化。我们现在老在讲国学，讲文化，我们要看到它的毛病，毛病就是这两个，一个没有执行力的斯文，第二个就是不了解其他文明的封闭。
但是在公元5世纪在北魏孝文帝的时候，这两个毛病已经克服了。这两个毛病克服以后，第三个优点又出来了，就是它不是主张通婚吗？主张通婚以后，就造了新一代身体强壮，受良好教育的具有雄才大略的统治者。所以，一个伟大的朝代马上就要来了，这个朝代就叫唐代。
一个伟大的朝代就要来了，这个朝代就叫唐代。
所以，大家如果有机会去看陕西大同的云岗石窟，里面那么漂亮的石窟，中国由此迈向大唐。中华由此就迈向大唐了，一个了不起的时代就开始了。而且大家注意，大唐之前的隋炀帝和大唐开创者唐太宗，他们的血缘二分之一是鲜卑族血缘。到了武则天的先生唐高宗他四分之三是鲜卑族。所以一个小小的民族由于它的英明的决策，把它的血缘输入了一个伟大的民族，创建了一个伟大的朝代。所以，我们对北魏孝文帝这个33岁去世的皇帝要表示一种尊重。因为，他不但避免了中华民族的一次非常有可能的灭亡，而且还一次性补强了中华文化所有的重大缺陷。
这个时候公元5世纪以后发生了非常大的变化，那个时候罗马帝国不是已经沦落了，已经进入黑暗的中世纪了。但中国由于孝文帝等人的努力又经过一百多年进入了伟大的唐朝，公元7世纪的唐朝，到现在为止还是让人激动万分。我们不管是在哪个地方来的人，只要是中华民族的子民对大唐都可以持有一种非常大的骄傲之情，非常了不起。当时，罗马帝国灭亡以后罗马城的人口不到五万，当时欧洲一个一万人口的城市已经是一个像模像样的城市了。而当时大唐的首都长安城内的人口不算城外就是一百万，70几个外交使团，三万多个外国留学生，城里面吃的是阿拉伯面食，用的是罗马医术，通用拜占廷的金币和波斯王朝的银币。世界各国的宗教在那都有道场。物价非常便宜，刑事案件极其的少，这我们从唐代的历史书里都可以看到。人们的幸福指数极高，证据之一是几乎人人都在写诗，上至太后下到船夫轿夫都写一首好诗，而且写得水平很高。《全唐诗》里面任何一首诗都超过乾隆皇帝写的那些自鸣得意的诗，唐朝是让人羡慕的。
我有一次到埃及南部的一个地方去，那个地方叫底比斯，一个英文的讲解员在讲解，他说我们这个底比斯很可能是古代世界最重要的城市。刚一说完她自己赶紧用英文加了一句补充，当然除了唐代的长安。她必须讲当然除了唐代的长安，不讲就没有常识了。因为唐代太伟大了，太辉煌了。
有人说人类历史上真正的文化中心有三个，一个就是公元7世纪的长安，19世纪的巴黎和今天的纽约。
什么叫文化中心？
文化中心就是全世界的文化创造者都集中在那。而且把文化成果在那发布，这叫文化中心。公元7世纪的长安19世纪的巴黎和现在的纽约比还有一个缺点，就是缺少诗意。长安那可是充满了诗意，晚上是宵禁，宵禁不是为了战争而是为了管理秩序，108个坊，坊的门关了，人只能在坊里面活动。所以下午就很重要了，有很多很多酒吧，这些酒吧都是中亚，按照现在讲哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的那些国家的漂亮女孩，叫胡姬来开的。傍晚时分，李白、王维这些人骑着白马就到胡姬酒店喝酒，这都有大量的记述，他们自己也有大量的诗歌来描写这个情景。如果你更开放，你受不了宵禁，那么你可以往东走到洛阳，洛阳也很繁华，不需要宵禁。如果你更浪漫一点，那你继续往东走，到扬州，那是什么限制也没有的了。所以他们的梦想就到扬州去，当时除了这些城市之外，成都也已经很繁华。这是唐代，公元7世纪到8世纪的唐代，中华文明发挥得非常优秀非常精彩，而且由于丝绸之路和日本的交往，所以它已经成为世界文化的一个不可动摇的中心了，这一点全世界都公认。
唐代很好，宋代是不是就不好了？
宋代你看不好的理由很多，我们打仗老打不过人家，两个皇帝都被人家抢走了，这个很丢人吧？好不容易有个会打仗的人叫岳飞又被杀掉了，你看宋江活不下去了、武松活不下去了、林冲也活不下去了，都只能上梁山了。好像没人能够打仗了，所以只能依靠一个家庭负责所谓的国防，这个叫衙门，衙门里的男人不知道到哪去了，衙门是女将在守着国防。那么他们的司令员是谁呢？叫百岁挂帅的老太太佘老太君，一百岁挂帅，你想这个国家多么的荒唐？皇帝被抢走了、英雄上梁山了，国防由一个家庭的女士们管着，总指挥是个老太太。这个好多都是小说和戏剧的产物，大家不要完全相信。
看看蛮好玩的，因为小说戏剧有的时候不完全讲历史，我们不能用历史的真实来要求艺术。所以吴晗说过，我们这些搞历史的人最喜欢看杨门女将这样的事了，因为它没有发生过所以看着特别轻松。
这些年人类的历史观已经从朝廷兴旺式转向全民生态式。
我们过去相信的全是朝廷兴旺式，这个哥哥怎么把弟弟杀了这个阴谋，这个宰相，完全是朝廷兴旺式。其实这个不重要，重要的是全民生态式。
宋朝如果从朝廷兴旺来讲不太好，但是按全民生态式来讲就非常好，主要的证据是一幅清明上河图，清明上河图是北宋汴梁的一个商业景象的展现。按照我们现代经济学家的概念，宋代的GDP是唐代的两倍，它的各行各业都很发达，你看看清明上河图就知道了，从全民生态式来说宋代很不错。在冷兵器时代，农耕文明确实打不过游牧文明。几十万匹马队浩浩荡荡南下，你在农田里面抓壮丁抓来的那些士兵是很难抵抗的，有再多的岳飞也很难抵抗。
最后把宋朝灭了的是谁的部队？
成吉思汗的部队，成吉思汗的部队世界上谁抵得过他？没有人抵得过他！他把半个亚洲占领了，把半个欧洲占领了，在要渡过地中海占领非洲的时候，我们现在可以读到非洲皇帝的日记，说成吉思汗要来了，我们赶快准备投降的仪式吧！其实，那个时候已经不是成吉思汗本人而是他的后代了。宋代，也是一个值得我们骄傲的朝代。
蒙古部队来了元代就不太好了吧？
有的汉族教科书里面老是说元代不好，说元代汉人的地位很低，时间也很短才90几年。其实不，这是汉族历史学家太狭隘的思维，我们今天用当代的世界思维来考虑，元代很优秀。
我们举几个证据来证明它的优秀。
第一大家知道后来欧洲终于醒来了，醒来以后有一本书使他们激动不已，他们的航海家拼了老命都要根据这本书去开抢新的地盘，新的地理大发现的这样的一个时代，把它开拓出来了。哥伦布的驾驶台上放着一本书，麦哲伦的驾驶台上也放着一本书，达伽马的驾驶台上还放着哪本书，这本书叫《马可波罗游记》。马可波罗这个旅行家是欧洲威尼斯人，威尼斯在欧洲是最美的了，但是马可波罗告诉欧洲人说我的家乡不算美，世界上最美丽、最高贵的地方在中国，他去了杭州去了北京去了好多地方，说最美的地方在中国，又富裕、又文明、又有礼貌，结果那些航海家疯了一样往中国走，哥伦布到死都不知道，他发现的是南美洲，他以为是印度离中国已经不远了。那让整个欧洲激动万分的《马可波罗游记》，它写的是哪个朝代？当然是元代。所以元代不是像我们现在有些历史老师讲的那么糟糕，元代是非常精彩的。你看看马可波罗的描写就知道了，非常精彩，这是第一。
第二我们觉得元代不错的地方是蒙古军队的强大，是它把中华帝国的版图安定下来了。我们现在外交部发言人说新疆从元代开始，中央政府就实行有效统治，西藏从元代开始中央政府就实行有效统治。因为在唐代文成公主嫁过去那还不是有效统治。不仅是新疆、西藏，广西、贵州、云南也是从元代开始实行有效统治的。就是那个蒙古马队，正是它把大中华的国境大体安定下来的，这是元代的第二个功劳。
元代的第三个功劳艺术特别繁荣。富春山居图是什么朝代的画？元代。青花瓷出最优秀的产品是什么时候？元代。大家记住这是不到百年的一个短暂的朝代，什么都产生了。
那时候似乎中国文化什么都有了，遗憾的是就缺了一个项目，戏剧。
什么意思？孔子没看过戏，孟子没有看过戏，艺术成就那么高的屈原也没有看过戏，这倒罢了，连李白杜甫都没看过戏，中国好奇怪！2500年前，希腊悲剧很繁荣，印度梵剧很繁荣，中国一直没有戏，中国为什么没有戏剧？
但是到了元代这些问题全解决了，元代停止了多少年的科举制度，结果使原来要考试的人，他没有饭吃就到流浪的那些杂技班，戏班子里面去，说我给你们写点东西吧？这些人里面有关汉卿，有写西厢记的王实甫、有写赵氏孤儿的纪君祥、有马致远这么一大群人，结果元代产生的戏剧使中国的戏剧快速的赶上了古希腊悲剧、古印度梵剧，使中国一切问题都解决了。
而元代的统治者汉文程度不高看戏很高兴，所以结果戏剧大繁荣，后来昆剧、京剧其实在文学上都赶不上元杂剧，赶不上关汉卿，赶不上西厢记，赶不上赵氏孤儿，都赶不上。所以元代很了不起，短短的90年把这些问题都解决了，元代是非常不错的。遗憾的是明代清代反而不好，明代清代有几个问题一个是辉煌的时间太长了我们产生了自满保守不开放。第二朱元璋是草根出来的，他实行了文化专制主义，文化专制主义就是文字狱，你有一个字说的不对全家杀头，有的时候还株连九族，这个字写得好不好对不对，完全看人怎么解释了。朱元璋过生日，人家说生日的生，他说你是不是讽刺我，我做过和尚，是唐僧的僧的谐音，把他杀了，拍马屁都被杀了。在这种思维下就造成了文化思维文化创作力的严重的落后，再加上我们的封闭。
结果从明代开始，明代国力开始很强，从明代开始一直到清代开始走向衰弱。这里面还有一个原因就是欧洲突然迅猛发展。欧洲夜实在太长，所以他们对黎明的感觉特别深刻。文艺复兴的时候欧洲就是这样，他们经过一千年的沉睡，夜实在太长所以他们对黎明的感觉特别深刻。
而中国唐代宋代历史上太辉煌，所以我们对黎明没有感觉，反而走向平庸了。
这是明代和清代的问题。这里面让我们现在有一点痛心疾首的一点就是我们明代清代的皇帝，他的脑子只管着北方的长城边疆。
实际上，世界上三种文明形态，一种叫农耕文明，一种叫游牧文明，成吉思汗他们叫游牧文明，另一种叫海洋文明。中国主要是农耕文明，游牧文明我们和他们打交道，造长城打仗都是游牧文明，后来关系好了不怕了，到清朝已经不修长城了，关系好了。但是对海洋文明我们一直都是井底之蛙，明代的时候出国一次郑和下西洋，但是回来都疯了，我们连郑和先生死在哪里都不知道，他的墓在哪里我们一无所知。就是海禁的时代，结果这个教训我们今天还在承受。海被武装了，但是我们不知道。海被瓜分了我们也不知道，我们现在东海南海有多少问题都和明代清代有关。我们在历史书上经常会看到一个章节，明代的时候打倭寇，我们出现了像戚继光这样的英雄，打倭寇确实需要打，因为有很多的海盗，但是已经被严重的扩大化了，有好多当时做海外贸易的人我们把他当作了倭寇。因为海外贸易在当时情况下需要武装保护，武装保护自己，明代的皇帝觉得你们怎么能有自己的武装？就把他们当做寇打了。
所以如今经过历史研究我们发现，当时的倭寇我们以为是日本人，倭当时以为个子矮的人，以为都是日本人，其实所有倭寇的最高领袖是中国的安徽人叫汪直，他死的时候留下了遗言，给朝廷讲意思是开放海禁，鼓励贸易。如果开放海禁的话，寇也成了商人。如果不开放的话商人也成了寇。这是汪直的遗言，汪直还说如果你们承认我的话，东海66个岛屿都能归入中华版图，都是我管的。但是我们还是把他杀了。
所以这是一个非常大的历史误会，就是我们的封闭、我们的保守、我们的失误，我们的文化专制主义使明代清代两个漫长的朝代跟原来完全没法比了，和中国历史上原来没法比了。我们在文化上经明清两代能够和以前的文化相比，就是和孔子孟子屈原苏东坡，和李白杜比相比的人有几个呢？很少，也许只有两个人，明清两代几百年只有两个人能够和早期的那些杰出人物相提并论，一个是明代的哲学家王阳明，一个是清代的小说家曹雪芹，他们能够和前面的这些人比一比，其他的都比不上了，文化专制主义。
当然我说句更悲哀的话就是近代和现代，我们连王阳明这样的哲学家也没有出过，连曹雪芹这样的小说家也没有出过，文化有不断下降的趋势，创造力不断的降低。而欧洲醒来以后的情况就完全不一样，结果就造成了19世纪的中华文化的悲剧。
什么悲剧呢？就是每一个仗都是海上来的，不是长城来的。第二每个仗我们都失败了，输得一败涂地。开始我们败在远方的英美手里，英国和法国手里。但是最后又败在我们原来一个小徒弟日本的手里，甲午海战。
至此，中华文化自信崩溃。现在，中国签订一个条约过去了一百多年，这个条约规定中国要向列强支付四亿五千万两白金，这个条约是最耻辱的，因为中国当时的人数正好是四亿五千万，就是我们的曾祖父都承受过这样的耻辱，他很可能是很普通的老百姓，没见过白银，但是也必须在血汗中赔出一两给外来的侵略者。我们现在还能看到当时英国德国法国的一些学者写的书，说这么大的一个赔款，如果落在任何一个富裕民族的头上，叫谁赔，谁也将贫困得万劫不复，万劫不复就是多少年都翻不过身来、永远都翻不过身来了啊！这是当时那个条约签订以后的时候，有良心的欧洲哲学家们所说的话，今天已经过去了一百多年，我们今天可以给我们的曾祖父的在天之灵讲了，我们没有万劫不复，我们的外汇储备还是全球第一。
想到这里我忍不住泪流满面，咱中华民族实在是饱经风霜啊……毕竟中华文明走过来了，为什么突然这一百年又过来了呢？这是4200年前的一种雄浑支撑着，在灾难的时候这个民族一定有一种临危意识，在灾难的时候这个民族他有一种历史的光荣被调动起来，其中有一些是孔子他们的优秀的设计使他调动起来了，所以他又回过神来了，成为到现在为止还是生机勃勃的一种文明。
从4200年前，公元前21世纪到公元前5世纪我们进入了一个智能大爆发，孔子他们和世界上最聪明的人一起思考问题。然后进入了帝国时期，我们成为地球上两大帝国之一。
到了公元5世纪那个帝国灭亡了，我们中国的帝国反而浴火重生建立了伟大的唐代，又建立了宋代，很了不起，元代也不错，但是没想到人家醒来了，人家一醒把我们比下去了，到19世纪我们被逼得非常狼狈，逼得最狼狈的时候，中华文明过去的一种优势又被唤醒，所以到现在为止还不错。
这里面似乎有一种神秘的力量，比如为什么公元5世纪聪明人一起诞生了？为什么他们有这样的分工？我们都不知道为什么。
还有两个我们完全不理解的事，八国联军占领北京，中华民族马上要灭亡的时候，节骨眼上防卫北京的一个官员叫王懿荣，就是他发现了甲骨文，恰恰是他发现的甲骨文，他在八国联军进入的那一天自杀了，书桌上还放着甲骨文的残片，而甲骨文告诉我们中国人我们曾经有过一个伟大的商代，四千多年前。然后就是在那两天，八国联军进入北方的那两天，敦煌发现了藏经洞，告诉大家中国有个唐代。请您允许我对这两件事情做个比喻，就是有一个武士被人家打败了，浑身都是鲜血，躺在地上奄奄一息，就在这个时候他突然听到自己童年的歌声，他又拄着棍子站起来了。这童年的歌声就是那个时候的甲骨文，就是那个时候的唐代曾经辉煌证据的发现，他又站起来了。
这是一位久经磨难唯一不死，永远也不会被打垮的伟大英雄！他的名字，叫做中华民族。
2012年第10月总第280期《文史月刊》封面故事
《红楼梦》批语指出的艺术手法（节选）
(2014-02-19 21:50:33)
一、“搜剔刳剖”出小说中很多的叙述与表现方法
一部具有博大精深思想内容的文学艺术经典，除了提供给读者丰富的关于人生、人性、社会、哲学等各方面的思考，它还有着众多的叙述技巧和表现方法，而这又是思想赖以表达的有效形式。对这些表现形式的研究，有助于我们对作品博大思想的把握、理解和研究。精深博大的《红楼梦》也同样有着丰富多彩的表现技巧。对此脂砚斋们为我们“搜剔刳剖”指点迷经，总结出了很多的表现方法。
第一回甲戌本有一则批语：
事则实事，然亦叙得有间架，有曲折，有顺逆，有映带，有隐有现，有正有闰，以至草蛇灰线，空谷传声，一击两鸣；明修栈道，暗渡陈仓；云龙雨雾，两面对峙；烘云托月，背面傅粉；千皴万染诸奇，书中之秘法亦复不少。
这里，批书人给我们总结出多种写作方法。后文又在具体的作品内容中，做了很多精到的评点。下面就作品中反复出现的脂砚斋点出的几种写法，略作论述，以见作者的艺术技巧。
（一） 伏笔照应
第四回写贾珠之妻李纨，其“族中男女无有不诵诗读书者”，甲戌本批曰：
未出李纨，先伏下李纹、李绮。
这实际上也就是批书人常说的千里伏线。这里伏下的李纹、李绮，直到四十九回才出现，进入贾府，其诗才到五十四回才有所表现。因为第四回有“族中男女无有不诵诗读书者”的伏笔，所以到第五十四回李纹、李绮联句作诗才不至突然，让人感到真实可信。若批书人不点出，我们阅读中也许就会忽略，不见作者叙写安排之妙。
第五回写宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑有言：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也……”甲戌本脂批云：
与首回中甄士隐梦境一照。
就是说，此处的“太虚幻境”即时第一回中甄士隐梦中所见“太虚幻境”。幻境本非实有，然作者反复渲染，有伏有应，读者亦感到，幻耶？真耶？难以分清，使作品所写幻境具有了艺术的真实感。
（二） 草蛇灰线
第八回写宝钗看毕通灵宝玉，甲戌本有脂批：
余亦想见其物矣。前回中总用草蛇灰线法，至此方细细写出，正是大关节处。
通灵宝玉在第一回里，甄士隐梦中一现，因是梦幻之境，自然难以看清；第二回又于冷子兴口中一现，亦不清楚；第三回里宝玉摔玉时还未看清字迹；至此回，宝钗方才看清，读者亦方才看清。一路写来，通灵宝玉时隐时现，似隐而常现，虽现而尚隐，此种写法，批书人称之为“草蛇灰线法”。实际上就是通过反复的铺垫、渲染，方才写出人或事物的清楚面目。此种方法运用得体，可突出事物的形象，增加作品的阅读魅力。
第二十二回写元春送出一个灯谜儿命大家猜，“宝玉、黛玉、湘云、探春四个人也都解了……”庚辰本有脂批曰：
此处透出探春，正是草蛇灰线，后文方不突然。
此回后，探春时有出现，不断展现其性格，直至五十五回、五十六回，才将一个既有智慧，又有魄力的女改革家的形象凸现在读者面前。因为作者采用草蛇灰线之法，前面时有表现，所以后文之形象，使读者不觉突然。
（三） 烘托之写法
第三回，“黛玉亦常听得母亲说过，二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书”，甲戌本有脂批：
这是一段反衬章法……
此处通过黛玉听母亲之说，来烘托宝玉之性格，不仅黛玉对其从闻说中已有认识，且读者亦认识了一个“顽劣”“恶读书”的大家公子形象。
第二回写贾雨村游“智通寺”，甲戌本脂批云：
未出宁、荣繁华盛处，却先写一荒凉小景；未写通部入世迷人，却写一出世醒人；回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法。
这里批书人所说“回风舞雪，倒峡逆波”之写法，实乃反面烘托之法。
第五十九回，戚序本回后总评：
苏堤柳暖……又一样烘云托月法。
此写法亦称为烘染法。
（四） 不写之写，一击两鸣
第三回写贾雨村与林如海关于其内兄的一段谈话，甲戌本脂批曰：
写如海，是写贾政。所谓此书不写之写也。
批书者此处点出的这种写法，实际上就是一笔两用，一箭双雕之写法。此写法使作品具有更为丰富的信息含量，又使行文简洁紧凑。实乃叙写之良法也。
第四十五回后面写黛玉和蘅芜苑的一个婆子关于“夜局”的一段闲谈。庚辰本脂批云：
几句闲话，将潭潭大宅夜间所有之事描写一尽……正是不写之写也。脂砚斋评。
这里本写的是黛玉与婆子的闲话，却写尽大观园夜间之事。读此一段，不仅有了黛玉与婆子的形象，且知道了大观园夜间之事情，有一箭双雕之效。
第六十六回，写鲍二家的对兴儿道，“你倒不像跟二爷的人，这些混话倒像是宝玉那边的了”。己卯本脂批云：
好极之文，将茗烟等已全写出，可谓一击两鸣法，不写之写也。
写兴儿，宝玉的小厮茗烟等已写出来了。若不是批书人点出，读者就不一定想得到。
（五） 横云断岭之法
第四回写贾雨村问门子断薛蟠命案之计，门子出示“护官符”，雨村犹未看完，忽听传点，人报“王老爷来拜”。甲戌本脂批云：
横云断岭法，是板定一章法。
此处故事行文至雨村关于命案而引出门子的“护官符”，本应顺文意而写门子关于“护官符”的解说，却插入了“王老爷来拜”之另一文字，有如横云于山而使岭断，后又接续门子对“护官符”之解说，似云开而山连。这种在行文中突然插入另外情节之文，批书人成为“横云断岭”之法，也称“山断云连”之法。如此写使作品内容丰富，又避免行文之呆板，故事叙述曲折有致，倍增读者阅读之兴味。
第六回写刘姥姥来贾府打秋风，正在“开口告人难”之际，作者却插入了贾蓉来借炕屏一事。既使刘姥姥之难堪有所缓解，贾蓉走后其“心神方定”；又使贾蓉此时亮相，读者当揣摩“其心思用意”。故甲戌本脂批亦有“惯用此等横云断山法”。
第十四回，写凤姐协理宁国府办丧事，有一“迎送亲客上的”人迟到，正要责罚时，却一连插入王兴媳妇领牌取钱、荣府执事支取东西、张材家的领取裁缝工银等几件事后，方接上文惩处那迟到的人。庚辰本脂批点出：
接的紧，且无痕迹，是山断云连法也。
如此写不仅现出凤姐待下人之严厉刻薄，且展示其办事精明，有条不紊；行文又错综穿插，“接的紧，无痕迹”。若非批书人点出，则作者叙写之匠心，读者不一定就看的出。
（六） 避繁就简之法
第十六回甲戌本回前总批云：
细思大观园一事，若从如何奉旨起造，又如何分配众人，从头细细直写，将来几千件细事，如何能顺笔一气写清？……此是避难法也。
批书人所谓避难法，即避繁就简之法。要写修造大观园事，头绪纷繁，人物众多，难以一气写清，故作者用琏凤夫妻问答，用赵妪讨情做引，以贾蓉、贾蔷说事收束。既避免行文死板拮据，又使文中重点得以突出。
第二十六回，薛蟠于自己生日那天，借贾政之名，叫宝玉去吃喝玩乐，去了一日至晚方回，黛玉早忘了跟宝玉拌嘴的不愉快（宝玉早上在黛玉处拿《西厢记》的“村话”“取笑”黛玉，袭人说“老爷叫你呢”便去了）“要找宝玉问问是怎么样了”。未到怡红院时，见宝钗进了院内，她便在沁芳桥站住看了一会水禽浴水。此处庚辰本有批语曰“避难法”。试想，黛玉若随宝钗之后进怡红院，则有多少难写之繁文，此处避繁就简，让黛玉在沁芳桥站一会，更引出下文宝黛之大故事。脂砚不点，此处实易忽略。
第二十七回，“紫鹃、雪雁素日知道林黛玉的情性：无事闷坐，不是愁眉，便是长叹，且好端端的不知为什么，常常的便自泪道不干的。”此处庚辰本脂批亦点出“是避繁文法”。
（七） 层峦叠翠之法
第十三回，秦可卿死后，宁国府是“乱哄哄人来人往，里面哭声摇山振岳”，此时本是人物众多，事情繁杂，很难尽述，而作者并不忙乱，又于万端头绪中写尤氏之病，真是“紧处愈紧，密处愈密”，批书者点出此处所用之法为“层峦叠翠之法”。秦氏之事本难写得“全到”，而“又写一尤氏”，作者叙写之功可见矣。
如此写法还有。第二十七回，王熙凤正为府中“出的多，进的少”经济周转困难诉苦时，夏太监却打发一个小内监来借一二百现成的银子。这可真是雪上加霜，刀口上撒盐，更突出其难堪之状。一桩未曾了却，一桩接着又来，紧处更紧，“可谓密处不容针”（庚辰本批语）。
此种写法野史中无有，雪芹独用，脂砚慧批，读者当细思之，方可解得其中之妙。
（八） 五凤裁诏体
七十一回，戚序本回前有总批曰：
叙贾母开寿筵，与宁府祭宗祠是一样笔法，俱为五凤裁诏体。
联系五十三回，宁府祭宗祠和本回贾母开寿筵之具体内容，五凤裁诏体就是将众多复杂的人物放在大场面中，写得宾主分明，井然有序，且其中又蕴含丰富，值得深思。其特点是“无一处不究，无一处不到⑧”此种写法，也是其他小说野史中不多见的。
脂砚斋总结《红楼梦》之叙写方法颇为丰富，除此八种，还有“蝉脱体”“偷渡金针”“虚实并用”等等。此处无须多举，我们已能看出批书人对此书中的叙写方法的分析研究是何其精到。阅读这类脂批，不仅能理解并进而研究《红楼梦》之叙写方法的精妙，更有助于感悟《红楼梦》丰富深厚的内蕴。
二、人物形象塑造的理论与方法的总结
《红楼梦》“所叙人物，都是真的人物⑨”，跟《三国演义》“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖⑩”有着霄壤之别。雪芹将中国小说的人物形象的塑造艺术推向了顶峰。其对于人物形象塑造的独创性，“前不见古人”，后亦难见其来者。脂砚斋结合《红楼梦》人物形象的塑造和人物性格的刻画，总结出了一系列关于人物形象塑造的理论和方法。
脂批关于人物形象塑造的一个很重要的理论便是人物形象的真实性。脂批中反复强调人物形象“逼真”“活跃纸上”“神情跳跃，如见其人”，实际上就是强调人物形象的艺术真实性。
第十五回写铁槛寺里老尼向凤姐陈述张大财主与李衙内两家官司之事，甲戌本有批语：
如何便急了？话无头绪，可知张家理缺。此系作者巧摹老尼无头绪之语，莫认作者无头绪，正是神奇处。摹一人，一人必到纸上活现。
这里脂批点出作者写老尼形象的真实性。此老尼在《红楼梦》的世界里，实是无名之辈。人物中次中之次也。作者尚且摹得“纸上活现”，主要人物自不必说了。此类地方，脂批也多有评点。
脂批还评点了人物形象的典型性。第十九回，庚辰本有则批语：
按此书中写一宝玉，其宝玉之为人，是我辈于书中见而知有此人，实未目曾亲睹者也。……移之第二人万不可，亦不成文字矣。
这里就强调《红楼梦》塑造形象的典型性。这种典型性，实际上就是作家独创性的体现。同时脂批还强调了典型形象的丰富复杂性，这在脂批的很多地方都有体现。第四十三回，写尤氏把周姨娘、赵姨娘为凤姐生日凑的银子退还给她们，二人“千恩万谢”的收了。脂批云：
尤氏可谓有才矣。论德比阿凤高十倍，惜乎不能谏夫治家，所谓“人各有当”。此方是至情至理。最恨近之野史中，恶则无往不恶，美则无一不美，何不近情理之如是耶！
脂批强调人物形象的真实性，合于“至情至理”，同时也强调人物形象的丰富复杂性，即写人物不能“恶则无往不恶，美则无一不美”，应像雪芹写尤氏一样，有其好的一面，亦有其不足的一面，从而使“人各有当”。只有这样具有丰富复杂性的人物，才是真实的，才是“至情至理”之形象。
脂批还点出了一些塑造人物形象，刻画人物性格的方法。这些方法其他小说中亦有，但雪芹运用的更为得体，更为成熟，其艺术性更值得探究。
（一） 特犯不犯
此种写法，实是将相类之人物进行对照、比较，以求其同中之异，显其个性。第十九回，庚辰本有批语曰：
“玉生香”是要与“小恙梨香院”对看，愈觉生动活泼。且前以黛玉后以宝钗，特犯不犯，好看煞。丁亥春，畸笏叟。
此批点出，作者是将黛玉与宝钗对照、比较来写出她们的不同个性。
第十六回，甲戌本有脂批曰：
宝玉之李嬷，此处偏又写一赵嬷，特犯不犯。
李嬷、赵嬷同为荣府之老嬷嬷，但作者用特犯不犯之笔，使李、赵二嬷嬷，各具特性。
《红楼梦》中写人物多用此法，脂批亦多次点出。此处不再赘举。
（二）“必有是语方是黛玉”——人物语言的个性化
雪芹《红楼梦》写一人活像一人，写一人便让一人走出书中来，走入读者的视野，其主要方法便是描绘人物的个性化的语言。这一点，脂批中也时时点醒读者，其评点也非常精到。第九回，宝玉将要入家塾，去辞黛玉，黛玉却问道：“你怎么不去辞辞你宝姐姐呢？”此处戚序本批语云：
必有是语，方是黛玉。此又是黛玉平生之病。
这话自然非黛玉他人说不出。黛玉深爱宝玉，却无时不担心自己无人做主，深沉之爱化为泡影。因而对宝玉一步也不肯放松，故有是语。脂批确为中的之论。
第十九回，写袭人规劝宝玉，宝玉忙笑道：“你说，哪几件？我都依你。好姐姐，好亲姐姐……”此处己卯本有脂批曰：
叠二语，活见从纸上走一宝玉下来，如闻其呼，如见其笑。
只二叠语，宝玉怜女之性，亲昵之态便现于读者目中心中矣。
《红楼梦》中不仅主要人物的语言富有个性化，次要人物甚至出场不多的人物，其语言亦具个性化特点。第十五回写馒头庵里的老尼静虚对凤姐的一段话：“阿弥陀佛……”此处甲戌本有批语：
开口称佛，毕肖，可叹可笑。
说话的口气就是老尼，换做他人便不像了。
《红楼梦》中如此个性化的语言比比皆是，脂砚斋之评点处处都有，容不赘举。脂批中关于人物形象塑造的理论，不仅有助于我们理解雪芹人物形象刻画的精湛艺术，更有助于我们对作品中人物形象及其涵义的把握。
三、释词句之含义，评用词之精妙
文学是语言的艺术，语言运用是体现作家艺术匠心的一个重要方面。文学形象的塑造，作品主题的表达都关乎着语言运用的艺术。《红楼梦》的语言精妙绝伦，体现了雪芹驾驭语言的高超技艺，对此，脂砚斋给予了高度的评价。
（一） 评点谐音
利用汉字的同音现象，造成谐音双关的词句，这并非雪芹首创，《金瓶梅》中就已经运用了，如“应伯爵（应白嚼）”等。而雪芹在《红楼梦》中运用之精妙，其涵义之隽永，比《金瓶梅》更高一筹。脂批对此多有评点。如书中所写甄、贾两宝玉，即是真、假之谐音；严老爷，即炎老爷之谐音；姣杏，即谐音侥幸；千红一窟，万艳同杯，即千红一哭，万艳同悲。如此类者甚多，一经脂砚点出，我们颇能感觉其用语之妙。第七回关于“香菱”，甲戌本脂批曰：
二字仍从“莲”上说来。盖英莲者，应怜也；香菱者，亦相怜之意。此是改名之英莲也。
脂批如此一点，我们颇觉作者用词之妙。由此女子之名亦可想见其命运矣。程高之续书殊与此名不相类也，此意后文还有申述。
（二） 解释词义
此类批语，似对文词之训诂，或标注读音，或训释词义，或音义兼顾。如此批注，对普通读者亦是很有帮助的。第六回，写刘姥姥要带板儿“进城逛去”，甲戌本有批语：
音光，去声，游也。出《谐声字笺》。
第四十九回，写“凤姐冷眼掂掇”，庚辰本有脂批：
音颠夺，心内忖度也。
词义的理解，是把握文意很关键的一步。因而这类批注对普通读者理解作品是很有裨益的。
（三） 批点词句之深意及其运用之精妙
第二十四回，宝玉要吃茶，大丫头们都不在，小红给宝玉倒茶，宝玉便与小红闲话。“只见秋纹、碧痕嘻嘻哈哈的说笑着进来”，小红走出来去接二人提着的水桶，“二人便都诧异，将水放下，忙进屋来东瞧西望，并没个别人，只有宝玉，便心中大不自在”。庚辰本在“东瞧西望”旁有朱批：
四字渐露大丫头素日怡红细事也。
此处经批书人一点，读者方觉得“东瞧西望”四字，大有深意：秋纹、碧痕等大丫头在怡红处平日亲近嬉戏之琐事，大丫头与小丫头之等级（小丫头如小红者，便不配递茶水），皆含于“东瞧西望”之中。
第四十五回，写惜春绘大观园之图，宝钗等也多往惜春那里闲坐。“宝钗因见天气凉爽，夜复渐长”，此处庚辰本有墨批：
“复”字妙！补出宝钗每年夜长之事，皆“春秋”字法也。
紧接着写宝钗“遂至母亲房中商议打点针线来……每夜灯下女工必至三更方寝”庚辰本有夹批：
写针线下“商议”二字，直将寡母训女多少温存活现纸上。不写阿呆兄，已见阿呆兄终日醉饱优游。怒则吼喜则跃，家务一概无闻之形景毕露。“春秋”笔法。
此两处用词之精妙，句子之深意，若非批书人点出，一般读者多会忽略的。同回后面有一段写黛玉与宝玉对话之细节的朴实文字，更富深意，颇值得精读细品，故笔者不厌其烦，引录于下面。
“只见宝玉头上戴着大箬笠，身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了：‘那里来的一个渔翁！’……宝玉道：‘这三样都是北静王送的……我送你一顶，冬天下雪戴。’黛玉道：‘我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上扮的渔婆了。’及说了出来，方想起话未忖夺，与方才说宝玉的话相连，后悔不及，羞的脸飞红，便伏在桌上嗽个不住。”此处庚辰本有夹批云：
妙极之文！使黛玉自己直说出夫妻来，却又云“画的”“扮的”。本是闲话，却是暗隐不吉之兆，所谓“画中爱宠”是也。谁曰不然？
虽是极平常的闲话，却暗隐黛玉之爱情悲剧，对我们理解全书之故事，人物之命运及作品的主题都极为重要。批书人若不点出，一般读者是不易理解其深层含义的。
此类批语，各种脂本中都有很多，对我们理解作品是极为重要的。仅上面所举几例亦可见一斑。
四、点明书中之奥义
《红楼梦》涉及人类生活的各个方面，几乎是琐琐屑屑，无不具备。其思想内容，真可谓博大精深，难究其奥。书中隐含着作者对人生命运、社会演进等各个方面的深沉的哲学思考，其中很多问题是读者不易理解，很难把握的。因此，脂批对我们理解书中之奥义就显得尤为重要。
（一） 点明词句之象征意义
第十二回，写跛足道人给贾瑞的“风月宝鉴”，“两面皆可照人”，庚辰本墨批：
此书表里皆有喻也。
道人吩咐贾瑞“千万不可照正面”，庚辰本亦有墨批：
观者记之，不要看这书正面，方是会看。
又有朱批：
谁人识得此句？
此处所写的“风月宝鉴”经批书人一点，我们确实觉得，它有深刻的象征意义：岂止是《红楼梦》一书，当反面去观“照”，世间之事，其乐时，皆应“照”其背面。
第一回，写甄士隐梦中听一僧一道关于“太虚幻境”的谈话，甲戌本有几条批语：
点幻字。
又点幻字，云书中已入幻境矣。
四字(指“太虚幻境”)可思。
这里批书人反复点“幻”字，实是提醒读者，书中作者所构之“太虚幻境”有丰富的象征意蕴。书中之人之事，真耶？幻耶？再进一步，作为生命个体的人，于无限时空中的存在，真耶？幻耶？作者不正是把“太虚幻境”作为人生虚幻的一种象征吗？！
（二） 点明书中“囫囵不解”之语
所谓“囫囵不解”之语，即今俗语所说“囫囵头子话”，也就是很难明白其含义的一些话。《红楼梦》常有如是之语。第十九回，写袭人回家，宝玉去了袭人家，见袭人家里有“三五个女孩儿”，等袭人返回贾府，宝玉“见众人不在房中，乃笑问道：‘今儿那个穿红的是你什么人？’袭人道：‘那是我两姨妹子。’宝玉听了叹了两声。”此处庚辰本有墨批：
这一赞叹，又是令人囫囵不解之语，只此便抵过一大篇文字。
第二十一回，写“贤袭人娇嗔箴宝玉”，宝玉袭人有如下对话：
宝玉禁不住起身问道：“我又怎么了？你又劝我。你劝也罢了，才刚又没见你劝我，一进来你就不理我，赌气睡了。我还摸不着为什么，这会子你又说我恼了。我何尝听见你劝我什么话了。”袭人道：“你心里还不明白，还等我说呢！”
这里庚辰本有两条朱批：
亦是囫囵语，却从有生以来肺腑中出，千斤重。
《石头记》每用囫囵语处，无不精绝，奇绝，且总不觉相犯。壬午九月，畸笏。
如此囫囵不解之语，若不注意，亦不觉有深意。经批书人点出，读者深入思考，便能解得一些意思出来。
（三） 点出书中“通部之大关键”词句
第一回，写二仙师对石头之言：“善哉，善哉！……万境归空……”甲戌本有批语：
四字乃一部之总纲。
第四十五回，写林黛玉与薛宝钗“互剖金兰语”，庚辰本有两条墨批：
宝钗此一戏，直抵过通部黛玉之戏宝钗矣。
通部众人必从宝钗之评方定，然宝钗亦必从颦儿之评始可。何妙之至。
第四十六回，袭人正跟鸳鸯、平儿说话，“一语未了，又听身后笑道：‘四个眼睛没见你？你们六个眼睛竟没见我！’三人吓了一跳，回身一看，不是别个，正是宝玉走来。”此处庚辰本有墨批：
通部情案，皆从石兄挂号；然各有各稿，穿插神妙。
第四十八回：结尾处写宝钗正告诉李纨与众姊妹，香菱梦中作诗的梦话。庚辰本有墨批：
一部大书，起是梦，宝玉情是梦，贾瑞淫是梦……
《红楼梦》一书，如上面所引关乎通部书之关键处不少，而这往往为一般读者所忽略。批书人批出来，不仅引起读者注意，亦对读者理解书中的关键情节，乃至人物、主题，皆有导引之大作用。 （转载）
