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张惠妹/再谈美式民主与中国道路/素质与民主/谁煽动康有为搞中日合邦/毛笔的分类
發佈時間: 4/3/2014 1:53:03 PM 被閲覽數: 110 次 來源: 邦泰
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张惠妹经典作品集

来源:


 






谁煽动康有为搞“中日合邦”



      
     导语:康氏“中日(英美)合邦”的诡异念头,其来源,乃是英国传教士李提摩太。
    
    戊戌年,康有为曾多次上奏劝说光绪“中日合邦”
    
    康有为在戊戌年,曾有一项异想天开的“改革方案”,即“中日合邦”。据康氏《自编年谱》披露:“(我当时)与日本使矢野文雄约两国合邦大会议,定稿极详,请矢野君行知总署答允,然后可以大会于各省。”①
    
    与日方联络的同时,康氏还让自己的心腹御史杨深秀,向光绪皇帝上奏,建议就“合邦”一事“早定大计”。奏折说:
    
    “英国牧师李提摩太,新从上海来京,为吾华遍筹胜算,亦云今日危局,非联合英、美、日本,别无图存之策……臣尤伏愿我皇上早定大计,固结英、美、日本三国,勿嫌合邦之名之不美,诚天下苍生之福矣。”②
    
    另有康党骨干宋伯鲁的奏折,透露了所谓“合邦”的具体内容。奏折说:
    
    康有为
    谁煽动康有为搞“中日合邦”


    “英国教士李提摩太来京,往见工部主事康有为,道其来意,……拟联合中国、日本、美国及英国为合邦,共选通达时务、晓畅各国掌故者百人,专理四国兵政税则及一切外交等事,别练兵若干营,以资御侮。……今拟请皇上速简通达外务、名震地球之重臣,如大学士李鸿章者,往见该教士李提摩太及日相伊藤博文,与之商酌办法,以工部主事康有为为参赞,必能转祸为福,以保乂我宗社。”③
    
    所谓“选通达时务、晓畅各国掌故者百人,专理四国兵政税则及一切外交等事”,意即参与“合邦”的国家,其现存政府架构完全作废,须另由康有为、李提摩太、伊藤博文等人挑选百名外国顾问,全面接管中国的政治、军事、财政、外交等一切事务。
    
    此等亡国之策,其荒唐程度,已无需多言。康有为之所以如鬼迷心窍般积极推进此事,乃在于幻想借此挤入核心决策层——此前,康氏已先后尝试通过“开制度局”、“开懋勤殿”等手段来架空朝廷既有的军机处、六部衙门以及地方督抚臬司,但均告失败。
    
    此等诡异念头,来自英国传教士李提摩太
    
    值得一提的是,如前引奏折所显示,康氏“中日(英美)合邦”的诡异念头,其来源,乃是英国传教士李提摩太。而在康有为之前,李提摩太已经先后找到张之洞、李鸿章,推销其“中日(英美)合邦”这套东西。
    
    据茅海建新近对《张之洞档案》的研究,早在1895年中日战争期间,李提摩太就曾致电张之洞,声称自己“今日得妙法,救近救远。法成,赏一百万两;不用,分文不费”。同时还以同样的价码,向李鸿章兜售。李鸿章曾邀请李提摩太北上,但李提摩太当时已起身赴湖北面见张之洞,故李鸿章转又致电张之洞,请他仔细考察其“妙法”是否可用。④
    
    见到张之洞后,李提摩太提供的“妙法”是“延请外国监管中国的外交和政治”,张之洞的回应则是:“不主张将中国变成某个国家的暂时的保护国”。被拒后的李提摩太,继续寻找买家,先后拜访了总理衙门大臣张荫桓、帝师翁同龢、恭亲王奕訢等人。但至戊戌年,真正愿意“购买”其“妙法”者,唯有康有为一人。⑤
    
    作为报酬,康有为当然没有“一百万两”,但他能推荐李提摩太做光绪皇帝的贴身顾问。戊戌政变后,英国驻上海外交官班德瑞和白利南,曾如此评价康氏与李提摩太的结合:
    
    “康有为……被李提摩太的一些无稽之谈所迷惑。”“李提摩太是个阴谋家,他大约向康有为和维新派作了一些愚蠢的建议。”⑥
    
    左:伊藤博文;右:李提摩太
    谁煽动康有为搞“中日合邦”


    注释:
    
    ①康有为:《康南海自编年谱》②《山东道监察御史杨深秀折》,《戊戌变法档案史料》,P14-15。③《请速简重臣结连与国以安社稷而救危亡折》(康有为代宋伯鲁作),《戊戌变法档案史料》,P170。④⑤茅海建:《戊戌变法的另面:“张之洞档案”阅读笔记》,上海古籍出版社2014,P454-465。⑥《英国蓝皮书·康有为与班瑞的谈话》、《英国蓝皮书·康有为与班瑞的谈话附注》,《戊戌变法》第8册,P527-528。





素质与民主/刘荻


     
     来源:自由亚洲电台
    
    图片:1989年5月16-17日,满腔热情的学生走上北京街头,要求民主反对贪腐。(Muriel Southerland 拍摄)
    素质与民主/刘荻


    中国当局习惯把“人民群众素质不高”当作拒绝民主的理由,此论调招来大量的反对之声。有些反对者不仅反对“素质论”,也反对“启蒙论”,甚至反对“公民社会论”和一切认为争取民主需要学习和培训的观点。
    
    民主需不需要素质?似乎不需要。拉帮结派争取支持似乎是人类的本能。无论是在原始部落中还是在学童之间,民主似乎都能够运行。这么说,民主和素质没有任何关系吗?也不尽然。
    
    第一、民主不需要素质,但是好的民主需要素质。我们常常把“民主”当作“好制度”的代名词,却忽视了民主充其量只是好制度的一个必要而非充分条件(有些人则认为对好制度来说,民主既非充分条件也非必要条件)。换句话说,有了民主不一定就有好制度;法治、宪政、市场经济等等与民主同等重要,甚至比民主更加重要。
    
    民主不一定是好的,民主有可能很糟糕。坏的民主往往沦为分赃体系,常常会造成社会分裂,甚至还有可能导致部族仇杀。要运行一个稳定而良好的民主体制,就需要民众遵守法治和规则,尊重他人的自由权利,不会为达目的不择手段,还需要民众对政治问题有所了解。也就是说,需要民众有一定的“素质”。
    
    第二、民主不需要素质,但是争取和实现民主需要素质。民主不需要素质不等于争取和实现民主不需要素质,这就像是傻瓜也能使用的软件并不是傻瓜也能开发出来的一样。
    
    争取民主需要勇气、奉献和牺牲精神,也需要有智慧、领导组织能力和从事某些具体活动——如非暴力斗争的能力。有人说这些“素质”不是实现民主的必要条件,这话本身也没错:如果天上掉馅饼,统治者一夜之间良心发现,还政于民,那么我们确实不需要这些条件也能实现民主。但这就像是说接受教育和努力工作不是成功的必要条件一样(因为我们都知道愚蠢的富二代和幸运的傻瓜之类的物种确实存在)——难道因此你就会认为接受教育和努力工作的人都是白痴吗?
    
    当然,在承认争取和实现民主需要素质的同时,我们要避免陷入另一个误区,那就是对人性和素质提出不切实际的要求,好比共产主义要求人人大公无私,或者某些民主人士认为人人信仰基督教是实现民主的必要条件。这些都是美国当代哲学家丹尼尔•丹尼特所说的“天钩”的思路——用一个复杂度更高的东西来解释一个复杂度较低的东西(例如用神或外星人来解释细菌的出现,神或外星人显然比细菌更复杂,更需要解释),或者把一件难度更大的事当作一件难度较小的事的前提条件(例如把人人信仰基督教当作实现民主的前提条件,让人人信仰基督教似乎比实现民主更加困难)。
    
    我们需要的不是天钩,而是起重机——要实现一个宏伟的目标,需要从一件件简单、具体可行的小事做起。例如通过培训活动来提高争取民主的活动家们的能力——所幸这些能力都是能够通过学习和培训来提高的。为民主活动家提供学习和培训的机会,正是公民社会在争取民主方面的重要意义之一。




再谈美式民主与中国道路


来源:

  
  谈美式民主与中国道路
 
零点的火车
 
美国式民主已成为国际资本统治集团分裂和控制各个国家的手段和工具。国家碎片化是为了将世界上的国家都置于一个大国控制和奴役之下进而实现资本主义世界统一的重要步骤。而将留下的一个大国是资本主义的首脑国家,国际资本统治集团将以该首脑国家引导人类社会方向并控制其它国家,最终实现资本主义世界统一。
 
美国式民主的基本元素是:代议制,公民投票选举,政党轮流执政,军队国家化,舆论监督。它们是为资产阶级统治与自由市场服务,是与自由市场配套的,自由市场是资产阶级攫取资本利润的聚宝盆。它们是在舞台的前台,舞台的后台是专制的影子政府控制,影子政府是国际资本精英集团。公民投票沦为资产阶级的婚姻闹洞房,不过是装点气氛热闹一场,进洞房的是资产阶级的公子公主。
 
从二十世纪末期以来,我们看到,非民主国家一旦搞政党轮替,国内的阶级矛盾和民族矛盾及意识形态矛盾全部激发出来并迅速发展膨胀,国家陷入空前混乱,甚至分崩离析,国际资本势力乘虚而入,控制政党,金融,资源,经济以及选民。人民从来没有表现得如此愚昧,人民四分五裂,进而是国家四分五裂。要分裂国家,首先分裂人民;要分裂人民,首先制造派别;要制造派别,首先制造矛盾;要制造矛盾,首先利用差异;如没有差异,就制造差异。人民一旦分裂, 国家就到了堕落毁灭的悬崖。
 
二十世纪末期以来的世界民主化潮流以美式民主为样板,是在社会主义国家不同程度地异化为专制独裁的情况下发生的里应外合效应。是在社会主义阵营由于分裂,内斗,和没有建立世界大市场而导致经济发展落后,以至被资本主义阵营各个击破并被迫纷纷转向的形势下,资本主义对社会主义发动的全面反攻。同时,也是资本主义对伊斯兰世界的宗教堡垒发动的总攻。这一世界民主化潮流与全球化潮流形成双剑为资本主义自由市场开道,它虽然在摧毁社会主义和伊斯兰的专制统治,但也在摧毁社会主义原有的合理的民主成分。同时,也在掩盖和转移西方资本主义的内部矛盾, 也使西方资本主义民主继续停留在形式主义阶段而无人过问。西方资本主义国家在它的初期提出分权打破了君主专制独裁统治,从开始与君主分权过渡到资产阶级完全掌握统治权。但200多年以来,随着工人阶级力量的壮大,工人阶级当然要求分享权力,但资产阶级却不愿意与工人阶级分权。资产阶级以一种虚假的选票民主欺骗工人阶级,并逐渐将他们分化瓦解和驯服。
 
二十世纪席卷半个地球的无产阶级革命彻底剥夺了资产阶级权力,当然有其合理性,因为资产阶级不愿意与无产阶级分权,而无产阶级是多数,是历史发展的主要推动力。谁应该掌握统治权?当然是人数占多数的无产阶级。但现实是哪个阶级的力量大哪个阶级就获得统治权。资产阶级通过资本的滚雪球式积累获得了巨大的财富,并不断完善资本主义制度,使资本成为整个世界的关键枢纽,使力量的天平持续向资产阶级倾斜,使无产阶级的庞大人数优势化为乌有,从而越来越牢固地掌握统治权。
 
二十世纪下半叶以来 的世界历史发展主要反映了社会生产力发展速度和社会公平之间的矛盾,资本主义继续表现了良好的生产力发展速度,但没有公平合理的分配制度,造成了贫富悬殊和二极分化。社会主义有较公平合理的分配制度,但却表现了较慢的生产力发展速度。虽然这并不是社会主义的固有特征(事实上社会主义有过高速发展的阶段),而是由于社会主义阵营之间的分裂和内斗及国家内部的权力斗争导致的内耗,缺乏世界规模的大市场,以及资本主义对社会主义的全面封锁多种因素综合影响的结果,使得社会主义的优越性没有得到充分发挥。社会主义国家在自毁长城或者出现整体衰退后,不得不转向资本主义世界去寻求大市场,否则经济发展没有出路。苏联解体后完全资本主义化,中国也已经深深融入世界资本主义的自由市场体系,尽管还保留一种半社半资国家体制。世界全面走向资本主义是历史的进步还是倒退?这是一个需要综合评估才能回答的问题,甚至是个要由历史来回答的问题。但我可以说,它至少反映了资产阶级在世界范围赢得了与无产阶级斗争的胜利,人类社会的未来正由资产阶级主导。它或许是个生产力还可以继续向前发展的时代(因为资本主义的力量还没有完全释放出来,具体的如科技与自由市场结合产生的正推动力仍然大于经济危机带来的毁灭以及贫富悬殊产生的负推动力,以及发达国家对大半个地球发展中国家掠夺式开发所产生的总的正推动力),但却不会是一个公平合理的时代,不是人类社会在此历史阶段的最佳选择。
 
中国应该在吸取过去社会主义的历史教训和避免资本主义的缺陷的基础上为人类开辟一条新路,这条新路既有人民当家作主的真正民主,也有公平合理的分配制度,同时还有较高的社会生产力发展速度。而在推动中国式民主的过程中,如何避免落入西方陷阱,避免导致国家混乱,崩溃或者变相殖民是一个严峻的时代课题。
 
中国既然已经融入世界资本主义自由市场,现实就不允许中国轻易从资本主义体系中退出。资本主义既然在发展生产力上还具有生命力,还有其继续存在的合理性,中国当然也就没必要急于从这个体系退出。中国与世界的现实决定了中国不得不继续利用资本主义的自由市场以壮大自己的力量。但是,中国应维持一定比例的公有制,维持一定的国有企业。不能全部私有化,象土地这样的财产就不应该私有化,象银行就不应完全私有化,否则将削弱国家实质主权。
 
但是,中国是从社会主义转入到半资本主义,就与没有经历过社会主义的美国不同。中国可以保留社会主义制度的合理成分,这就为中国建立高于美国的民主制度提供了可能性。中国在历史转型中要高瞻远瞩,要有高于美国的远大理想。不仅要吸取资本主义的精髓,也要保留社会主义的精髓,还要有制度创新。中国道路的部分因素本文暂提如下几条:
 
第一, 中国要坚持由代表最广大的工人和农民为主体组成的劳动阶级的政党掌握统治权,这是坚持几十年革命流血牺牲和社会主义实践换来的成果,是坚持人类历史的正确方向。如果这个政党真正代表劳动阶级,为什么要政党轮替?如果不是或者已经变质,就要根据现实条件促其转变,如果不愿意转变最后才考虑推翻,重新建立这样的劳动阶级政党。
 
第二, 建立党内民主选举机制。党领导采取党内民主投票和科学评估结合的方式产生领导人。
 
第三,省级以下地方政府领导人逐步推行民主投票选举。执政党规定在地方政府中占一定比例,以维持执政党的主体领导。
 
第四,建立干部轮换制度。废除干部长期职业化及只上不下的制度。这是防止腐败的措施之一。随着高等教育的普及,中低级人才不缺, 让更多的人轮换有管理经验。
 
第五,建立独立司法和民主监督机制,这是吸收美国民主制度的长处。司法脱离党派。民主监督由二方面组成:1〉建立独立的监督小政府,通过民主投票选举产生。2〉舆论监督。舆论要防止资本垄断,避免美国式的伪舆论监督。
 
第六, 阶级分权。在美国等资本主义国家资产阶级不愿意与无产阶级分权,从而没有真正的民主。中国要搞真正的民主,就要照顾各个阶级利益,就应该要阶级分权。既然中国已经产生一个比较有力量的资产阶级,资产阶级当然有理由分享部分统治权。应把资产阶级看作人民的一部分,他们的阶级利益要和劳动阶级利益一起得到综合考虑。但是,资产阶级分享部分权力后,劳动阶级仍然掌握主要统治权。绝不能让资产阶级掌握主要统治权。所以,政府是由各个阶层的成员代表参与组成。人民代表大会制是一种合理的模式,关键是如何更好地发挥它的功能。
 
第七,国家牢牢控制金融和经济命脉,而不能由私人资本控制。有限度开放中小规模私人银行。保持土地为国家所有。
 
第八, 为私人资本设置上限,避免二极严重分化。可以考虑私人资本膨胀到一定程度分股给国家。鼓励大规模以下(如10亿人民币以下)的资本自由发展,限制垄断资本。垄断资本属于国家控制。
 
第九, 建立贫民阶级的基本福利保障制度。这是保障基本人权的体现,每个人有基本生存权。它也是维持稳定和避免二极分化的措施之一。
 
中国道路是一条强国富民之路,人民当家作主的民主之路,一条通向国家统一之路,一条能捍卫国家独立和主权的安全之路。



毛笔的分类

(2014-04-01 03:13:11)

笔的分类主要有依尺寸,还有笔毛的种类,来源,形状等等来分。-
  
  依尺寸可以简单的把毛笔分为:小楷,中楷,大楷。-
  
  依笔毛的种类可分为:软毫,硬毫,兼毫等。-
  
  依来源可分为:胎毛笔、狼毛笔、兔肩紫毫笔、鹿毛笔、鸡毛笔、鸭毛笔、羊毛笔、猪毛笔、鼠毛笔、虎毛笔、黄牛耳毫笔等。

  
  羊毫类:笔头是用山羊毛制成的。羊毫笔比较柔软,吸墨量大,适于写表现圆浑厚实的点画。比狼毫笔经久耐用。此类笔以湖笔为多,价格比较便宜。一般常见的有大楷笔、京提(或称提笔)、联锋、屏锋、顶锋、盖锋、条幅、玉笋、玉兰蕊、京楂等。-
  
 
 狼毫笔:笔头是用黄鼠狼尾巴上的毛制成的。以东北产的鼠尾为最,称"北狼毫"、"关东辽尾"。狼毫比羊毫笔力劲挺,宜书宜画,但不如羊毫笔耐用,价格也比羊毫贵。常见的品种有兰竹、写意、山水、花卉、叶筋、衣纹、红豆、小精工、鹿狼毫书画(狼毫中加入鹿毫制成)、豹狼毫(狼毫中加入豹毛制成的)、特制长峰狼毫,超品长峰狼毫等。-
  
  紫毫:笔头是以兔毛制成的,因色泽紫黑光亮而得名。此种笔挺拔尖锐而锋利,弹性比狼毫更强,以安徽出产的野兔毛为最好。-
  
  兼毫:笔头是用两种刚柔不同的动物毛制成的。常见的种类有羊狼兼毫、羊紫兼毫,如五紫五羊,七紫三羊等等。此种笔的优点兼具了羊狼毫笔的长处,刚柔适中,价格也适中,为书画家常用。种类有调和式、心被式。-
  
  依形状可分为:圆毫,尖豪等。
--

 
  
 
 此外,根据笔锋的长短,毛笔又有[B]长锋、中锋、短锋之别,性能各异。长锋容易画出婀娜多姿的线条,短锋容易使线条凝重厚实,中锋则兼而有之,画山水以用中锋为宜。根据笔锋的大小不同,毛笔又分为小、中、大等型号。画山水各种型号都要准备一点,一般“小山水”(小狼毫)、“大山水”(大狼毫)各备一枝,“小白云”、“大白云”羊毫笔各备一枝,再有一支更大的羊毫“斗笔”就可以了。新笔锋多尖锐,只适宜画细线,皴、擦、点擢用旧笔效果好。有的画家喜用秃笔,点线别有苍劲朴拙之趣。好的毛笔,都具有圆、齐、尖、健四个特点,使用起来运转自如。画笔用后要及时冲洗干净,避免墨汁干结损坏。-
  
  制作毛笔笔管的原料一般有:金、银、象牙、玻璃、紫檀、斑竹。

 
 
 画家论笔
  
  *文震亨:“尖”、“齐”、“圆”、“健”,笔之四德。-
  
  *张大千。张大千说英国出的一种水彩笔十分名贵,是用英国某地黄牛耳朵内的细毛制成,2500头黄牛才出一磅黄牛耳毫。牛耳毫制成的画笔,吸水饱满,有弹性。-
  
  *潘天寿:羊毫圆细柔训,含水量强,笔锋出水慢,运用枯墨湿墨,有其特长。-
  
  我国的制笔,历史上有宣笔(安徽宣城)、湖笔(浙江湖州)两大中心。现在上海、苏州、北京、成都等地生产的画笔也享有盛誉。目前出产毛笔最有名的地方在浙江省吴兴县善琏镇湖州,称为湖笔。

-

 


  笔有“四德”,即“尖、齐、圆、健”,下面逐一介绍:-
  
  尖:指笔毫聚拢时,末端要尖瑞。笔尖则写字锋棱易出,较易传神。作家常以“秃笔”称自己的笔,但笔不尖则成秃笔,做书神采顿失。-
  
  选购新笔时,毫毛有胶聚合,很容易分辨。在检查旧笔时,先将笔润湿,毫毛聚拢,便可分辨尖秃。-
  
  齐:指笔尖润开压平后,毫尖平齐。毫若齐则压平时长短相等,中无空隙,运笔时“万毫齐力”。因为需把笔完全润开,选购时就较无法检查这一点。-
  
  圆:指笔毫圆满如枣核之形,就是毫毛充足的意思。如毫毛充足则书写时笔力完足,反之则身瘦,缺乏笔力。笔锋圆满,运笔自能圆转如意。-
  
  
选购时,毫毛有胶聚拢,是不是圆满,仔细看看就知道了。-
  
  健:即笔腰弹力;将笔毫重压后提起,随即恢复原状。笔有弹力,则能运用自如;一般而言,兔毫、狼毫弹力较羊毫强,书亦坚挺峻拔。-

 

 
  
 
 墨的用法
  
  学习书法绘画,笔法与墨法互为依存,相得益彰,正所谓“墨法之少,全从笔出”。用墨直接影响到作品的神采。历代书家无不深究墨法,清代包世臣在《艺舟双楫》中说:“书法字法,本寸笔,成于墨,则墨法尤书芝一大关键已。”明代文人画兴起,国画的墨法融进书法,增添了书法作品的笔情墨趣。
  
  浓墨是最主要的一种墨法。墨色浓黑,书写时行笔实而沉,墨不浮,能人纸,具有凝重沉稳,神采外耀的效果。古代书家颜真卿、苏轼都喜用浓墨。苏东坡对用墨的要求是:“光清不浮,湛湛然如小儿一睛,”认为用墨光而不黑,失掉了墨的作用;黑而不光则“索然无神气”。细观苏轼的墨迹,有浓墨淋漓的艺术效果。清代刘墉用墨亦浓重。书风貌丰骨劲,有“浓墨宰相”之称、与浓墨相反的便是淡墨。
  
  淡墨介于黑白色之间,呈灰色调,给人以清远淡雅的美感。叫代的其昌善用淡墨,书法追求萧散意境。从作品通篇观来,浓淡变化丰富,空灵剔透,清静雅致,仙住所著《画禅室随笔》中说:“用墨须使有;闰,不可使其枯燥,尤忌浓肥,肥则大恶道矣。”清代的上文治被誉为“淡墨探花”,书法源出于董香光,传其风神,作品疏秀占淡。其实,川浓淡墨各有风韵,关键在掌握,用墨过淡则伤神采;太浓刚弊于无锋。正如清代周星莲所说:“用墨之法,浓欲其活,淡欲其华活与华,非墨宽不可。不善用墨者,浓则易枯,淡则近薄,不数年间,已奄奄无生气矣,”
  
 
 涨墨是指过量的墨水在宣纸上溢出笔画之外的现象。涨墨在“墨不旁出”的正统墨法观念上是不成立的。然而涨墨之妙正在于既保持笔画的基本形态,又有朦胧的墨趣,线面交融。王铎擅用涨墨,以用墨扩大了线条的表现层次,作品中干淡浓湿结合,墨色丰富,一扫前人呆板的墨法,形成了强烈的视觉艺术效果。黄宾虹对墨法研究更有独到之处,提出了“五笔墨”的理论。他偶尔将涨墨法应用于篆书创作中,又表现出一番奇趣。
  
  渴笔、枯笔分别指运笔中墨水所含的水分或墨大多失去后在纸上行笔的效果。渴笔苍中见润泽;枯笔苍中见老辣。在书写中应用渴笔、枯笔二法,应控制墨量适宜。宋代米芾的手札《经宿帖》“本欲来日送,月明,遂今夕送耳;”几字,以渴笔、枯笔表现,涩笔力行、苍健雄劲。
  
  书法的墨法表现技巧十分丰富,用水是表现各朴墨法的关键。《画谭》说:“墨法在用水,以墨为形,水为气,气行,形乃活矣。占入水墨并称,实有至理”。另外,用墨的技巧还与笔法的提按轻重,纸质的优劣密切相关。一幅书法作品的墨色变化,会增强作品的韵律美。当然,墨法的运用贵有自然,切不
可盲目为追求某种墨法效果而堕入俗境。
  
  古人论画时讲用墨有四个要素
  
  一是“活”,落笔爽利,讲究墨色滋润自然;
  
  二是“鲜”,墨色要灵秀焕发、清新可人;
  
  三是“变幻”,虚实结合,变化多样;
  
  四是“笔墨一致”,笔墨相互映发,调和一致。以此移证于书法的用墨也应是有一定的启迪作用。
  
  磨墨的方法是要用清水,若水中混有杂质,则磨出来的墨就不纯了。至于加水,最先不宜过多,以免将墨浸软,或墨汁四溅,以逐渐加入为宜。磨墨要用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁浓稠为止。用墨要新鲜现磨,磨好了而时间放得太久的墨称为宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有画家喜用宿墨作画,那只是个别的。
  
  墨的使用应注意以下几点
  
  墨正:柳公权有所谓的“笔正”,磨墨也是如此,心正墨亦正,墨若不正偏斜,既不雅观,磨出的墨也不均匀。力匀而急缓适中∶磨墨时用力过轻过重,太急太缓,墨汁皆必粗而不匀。用力过轻,速度太缓,浪费时间且墨浮;用力过重,速度过急,则墨粗而生沬,色亦无光。正确的方法应该是“指按推用力”,轻重有节,切莫太急。
  
  
浓度适中:书画作品中即使是淡笔,也是用浓墨写的,差别是在蘸墨的多寡,而不是墨的浓淡。如果墨汁含水过多,笔一下到纸上便迅速扩散,形成一团团大小不一、形态各异的墨团,怎么有笔画可言?但也别矫枉过正了,拿浓到像半凝果冻的墨来写字也是很可怕的。还需记得用洁白纸,以浓墨为佳,若用有色纸,则可以稍淡。
  
  随磨随用:用墨必需新磨,因墨汁若放置一日以上,胶与煤逐渐脱离,墨光既乏光彩,又不能持久,故以宿墨作书,极易褪色。而市面上所售的现成墨汁,有些胶重滞笔,有些则浓度太低,落纸极易化开,防腐剂又多,易损笔锋,不宜采用。
  
  储放匣内:研墨完毕,即将墨取出,不可置放砚池,否则胶易黏着砚池,乾后不易取下,且可防潮湿变软,两败俱伤。也不可以曝放阳光下,以免干燥。所以最好还是放在匣内,即可防湿,又避免阳光直射,不染尘,是最好方法。


 


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