中國式賄赂中的自我道德化與嵌入性腐敗

腐敗通常被認爲是痼疾，甚至因其難以治愈性而被很多學者稱之爲政治癌症。賄赂作爲腐敗中最重要也最一般的表現形式，在處于轉型期及欠發達的國家中是最容易出現的，中國同樣也不例外。


禮物與賄赂

楊美惠在《中國的禮物經濟和國家權力》一文中，提出了“禮物經濟”的概念，並且認爲要將中國的禮物經濟現象置于國家權力的視野下来理解，中國的禮物經濟就好比生存于國家權力這座“大厦”腳下的“小草”，是個人應對國家權力的方式。

學者斯瑪特認爲在以往關于禮物的人類學研究中，忽視了一種特殊的交易形式——賄赂。並根據其對中國外商投资中的賄赂行爲的考察，指出賄赂與中國人其他的禮物贈與行動有着相同的邏輯，也是一種人際關系的投资，賄赂並不是單純的市場交易，而是有着很强的外部性——社會资本的産生。並據此得出結論，“禮物、賄赂與商品並不是可以严格以概念加以區分和標簽的实體。”


嵌入性腐敗

约翰斯頓提出了嵌入性腐敗的概念：“腐敗是植根于、嵌入于社會环境之中的，這種社會环境即是腐敗的結果又有助于維持這種腐敗”。因此约翰斯頓認爲，当下在許多國家大范圍發生的腐敗正是這樣一種嵌入性腐敗，這種腐敗並不是因爲制度不成熟而産生的特定时期的混亂現象，而是一種高度組織化的，並且深深嵌入在政治與社會情境之中的行動。其可怕性與严重性在于，它像一種寄生病毒，與政治和經濟體制形成一種共生的關系，用經濟學的術語来说就是它可以達到一種均衡，這種均衡一旦形成，將使得打破均衡，也就是反腐敗付出很高昂的代價，這是任何一個國家所不愿意看到的現象。

另外，嵌入性腐敗还與地方性的文化有着千丝萬縷的聯系，腐敗是嵌入在谈判、禮物贈與、团結、掠奪性權威以及再分配積累等一系列活動之中的。


嵌入性问題：寻租與庇護關系網

嵌入性问題由學者波兰尼率先提出，波兰尼通過對經濟人類學相關研究認爲“人類的經濟是浸没在他的社會關系之中的”。目前爲止社會關系網絡在現代經濟行動過程中的作用依然占據着重要位置。在經濟行動中，到底是什么帶来信任以降低交易成本，是制度、道德还是社會關系網絡？中國人顯然選擇了以金錢開路編制關系網。這造成了腐敗嵌入的普遍性，但是不同的社會形態不同的时期，所面對的嵌入性问題又是不同的。

腐敗问題，即契约關系與非契约關系。腐敗是一種以貨幣換取公共權力的排他性运作的契约活動，那么這種契约關系對非契约性的社會關系，如親屬關系、朋友關系、鄰裏關系等等的嵌入性要高于其他經濟行動。如人們常说的“走後門”現象，其中開啓“後門”的钥匙就是這種具有一定排他性的非契约關系。而所谓的“打通關系”指的是，貨幣是循着這種關系的脈絡流動的，排他性的非契约關系作爲貨幣流動的節點，掌握着貨幣流動的方向。

　　腐敗中的两大經濟學模式都是將腐敗行爲描述爲一種契约關系。這包括布坎南和图洛克的著名的“寻租”模式，以及克裏特加德的“委托-代理”模式。二者都試图將腐敗中的交易活動看作與市場中的交換行爲類似的契约性活動。在這種理論框架下，腐敗活動形成的仍然是一種契约關系----“私下合约”。在某種程度上，腐敗活動，尤其是賄赂活動确实是人類的一種典型的經濟活動。然而這種經濟范式，是脫離社會制度和公平竞爭的前提下，相應更浪費社會资源的寻租交易。

　　腐敗问題的最常見的社會關系模式爲斯科特提出的庇護關系網絡。

　　他使用庇護關系模式解釋了東南亚的政治變遷，並對庇護關系模式的特征做了细致的界定：首先“互惠”是關鍵，換言之没有互惠不能成爲庇護關系；其次庇護人與被庇護人是基于一種不平等的關系；再次，是一種“面對面”的關系；最後庇護關系網有一定的擴张彈性。庇護關系雖然是一種面對面的關系，但是可以形成具有中間人的層级網絡。

腐敗活動中的庇護網絡分爲两類：一類是世襲式庇護網絡，另一類是代理人式庇護網絡。世襲式庇護網絡中國人應該不陌生，比如“我爸是李剛”，比如“能力之外的资本等于零”李氏這類人。

但也已經是以头衔和現代科層制相結合的面目出現的“新世襲主義”。通過諸多社會实證案例可以發現，大量存在的是代理人式的庇護網絡，在其中公职人员作爲權力的持有者，充当庇護網絡中的代理人，利用國家權力形成一個特殊主義的庇護網絡。而嵌入性腐敗就是指在中國地方政治與社會中，腐敗活動中的交易與契约执行，是根深蒂固的、風俗化的。


自我道德化

賄赂一經送出就失去了合法性，因此，行賄者采取種種策略，比如以節日、婚喪嫁娶、看往病人、玩牌等名義行賄，或者幫權力者小孩出國，超低折扣的房産等等使其賄赂行爲合乎道德，以減輕賄赂産生的緊张感。將行賄“自我道德化”，即使得賄赂行爲在某種意義上獲得禮物贈與的外觀，從而減輕行動者的“違法感”。

賄赂在我國始终是比例最高的一種腐敗形式：全部11種腐敗形式分別爲：賄赂、贪汙、投機倒把、账外帐、渎职、挪用、以權谋私、性犯罪、揮霍浪費、非法收入和走私，賄赂在中國始终是比例最高的一種腐敗形式。


賄赂過程的自我道德化“表演”

行賄不是簡單的經濟交易，而是一種实踐，要求很高的表演沟通能力。這種表演不是單方面可以達成的，而是行賄者與受賄者相配合的“表演”，可以稱之“共谋表演”。這裏的共谋不僅對于“外界”来说是隱匿的，甚至對于行賄者與受賄者本身来说也是心照不宣的。雙方在行賄過程中試图通過這種心照不宣的共谋式表演，達到自我道德化的目的，以降低違法时造成的压力感。

雙方的這種“默契”，可以说十分巧妙地代替了市場交換中的“契约”，既使得整個交易過程禮節化，交易媒介禮物化，交易行爲日常化，又可以達到交易最後所要生産出的目的。這種默契又是維持賄赂行爲“再生産”的保證，正如禮物交換中的慷慨实際上是虛構的，它是爲了保證禮物交換再生産一樣。

行賄者與受賄者之間的關系簡化爲一種委托-代理關系，花錢辦事，權力被当成一種無形但是必須的高收益商品出售交易。貌似的社交禮仪只是一種粉飾，真正意義上的禮物重在“禮”，不在“物”，是一種相對單純的社交禮仪。行賄則是披着“禮”的外衣把重點放在了“物”上，行賄與送禮物两者之間还是很容易分辨的。禮節化表演只是雙方小心翼翼不去戳破行賄受賄的窗戶纸。賄赂作爲一種特殊的社會交換行爲始终不可能成爲禮物贈與，這也是爲什么要“自我道德化”，以禮仪表演使行賄包装成爲一種符合中國傳统习俗的禮物贈與行爲，從而使得腐敗活動嵌入到中國的傳统社會情境之中。


中共不會放棄權力腐敗

中共政府用權力對個體日常生活方方面面的介入，使得人們生活中原本清晰的各種疆界變得日益模糊。這在腐敗現象中表現得尤爲明顯，公域與私域界限不清。中共知道腐敗、法律家法话、共物私人化等等弊端不利政權的稳定，但中共絕對不會因此徹底治理腐敗，严懲賄赂。中國人自古就有權利崇拜，現在權力又被赋予了看到見摸得着的現实利益，現代社會比以前有更多誘惑，權力不止意味着黃金屋、顔如玉。人們一方面受欲望驅使爭相爲權力效犬馬之勞，一方面又利用手中權力窮盡一切嬌奢淫糜、予取予奪。

權力是中共统治的杀手锏，雖然周永康、谷俊山們倒下了，还有無數的候補前仆後繼，“權力”成了很多人的信仰，中共締造了這種信仰，並且絕對不舍得放棄，因爲中共和權力腐敗已經形成一種寄生關系，互利互用，互爲因果，無法分割。如果没有足夠强的力量扭轉這樣的現象，不排除隨着时間的推移，這種特色的“賄赂文化”會越来越强势，沖出亚洲融入其他國家。

作家‧教授‧治療師 施以諾靠上帝做好三份工

        2014-04-08      

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作家‧教授‧治療師 施以諾靠上帝做好三份工

 

號角月報

施以諾是誰？於家族，他是牧師之子；於學生，他是台灣輔仁大學助理教授；於病人，他是精神科治療師；於讀者，他是名作家......當有人稱許他，在教學、治療和寫作三個方面皆有出色表現時，他卻淡淡然回說：「我只不過是做好我自己，順便把這三樣事情都做好了！」

認識施以諾博士，最先是透過他的文字。他的文筆平實細膩，有如細語娓娓道來，令人讀時若有所思，讀後發人深省......初次見面，立刻就被他的親切笑容吸引住！果然文如其人，在言談舉止間不經意地，流露出他對生活的思考、人生的體會，難怪深受讚賞和認同。

不可思議文學路

施以諾用「不可思議」來形容自己走上文學創作的過程。從大學三年級（2001年）的第一本書開始，他寫作的範圍越開越闊。「這是一條我從來沒想過的路。在大學一、二年級的時候，曾跟上帝禱告說，希望將來被祂使用，但不知道祂會怎樣用我。後來，在靈修中一直聽到祂的聲音-讓我寫點東西；開始時，我覺得不太可能，因為那不是我的強項，也跟我的理解不太一樣。可是，之後一直看到一些經文，例如上帝揀選大衛，而非那些比他高大英俊的哥哥們；耶穌沒有選擇在大城市傳道......於是我想，也許上帝不用我較強的地方。這個過程很是奇妙，當我肯順服下來，一寫下去，靈感就來了。當然，不是每一篇都寫得好，但是，當你願意被上帝使用的時候，祂就會給予你對等的能力。」有了從上而來的靈感和能力，施以諾現在大約以兩年出版一本書的速度繼續前行......

他的文章有如清泉，透過一個個小故事，把基督信仰的人生觀、價值觀，注入讀者的心田，因而贏得各界的讚譽和獎項，包括：香港湯清文藝獎、臺灣行政新聞第23屆優良課外讀物推介、CCLA金書獎文藝創作組銀獎；其中的一本暢銷書-《信心，是一把梯子》已印行第四十版，且大獲好評......「很多人都問過我：『你的靈感會不會枯竭？』我反而沒想過這問題，因為靈感一直都是從上帝而來，不是我！時間快到了，祂自然就把靈感傾注下來。」施以諾由衷地說出內心的感受，「不要把那個責任或榮耀歸在自己身上；當你去想，你的創作、你的靈感怎麼樣的時候，無形中已經把自己放在這個事工的中心，要謹記-只有上帝才是事工的中心。」相信很多人（包括我）喜歡施以諾的原因，正是因為他謙遜、低調、從不高舉自己。

缺點反而成特點

常有讀者評價他的文章文短意精、文字親切，很切合現代人的閱讀習慣和需要。施以諾打趣說：「呵呵，這跟我的文字底子欠佳有關，那原不是我有意採用的手法。文章寫得短，是因為我的文學造詣不高，寫不出長文章，當然更擠不出太文縐縐的東西來；這本來是我的缺點，在上帝手中反倒成為特點。」正如他曾一心以為，上帝會使用他擅於規劃的長處，殊不知祂的作為往往出人意表，為此，他對這份完全源自上帝的能力，滿懷感動和敬畏。

「憑良心說，沒有人能百分百按照自己所寫的行出來，你看大衛、摩西，寫了很多警世名言，但他們也有跌倒的時候，所以我常常鞭策自己，太太也時時提醒我：即使我的文章再能給別人幫助，那也只不過是上帝用我作為出口，我只是傳揚上帝的話語，不代表我的靈命一定比我的文章好。」這份誠惶誠恐的態度，也不時體現在他的文字和言談之中，使我對這位只有36歲的成功年輕人，更加肅然起敬。

聖經乃最佳解藥

「《聖經》是不會過時的，只是表達的方式不同而已。方法對了，《聖經》在不同時代就有不同的引證。」施以諾從精神科的角度，闡釋聖經與現代學科理念的互動關係時說，「如果我們能把聖經的教導，結合現代的觀念方式，很容易就讓人明白箇中道理。以憂鬱為例，人不可能不憂鬱，即使如大衛王那樣偉大的人物，也有憂鬱的時候；憂鬱就像花園裡的雜草，今天拔了、明天還有。當然，定期拔雜草是必須的，只是今天見草長出來，把它拔掉就可以了，不要擔心明天的草會不會長出來，因為明天的草，今天也拔不了。正如《聖經》所說，一天的難處一天當就夠了......」施以諾坦言，從醫學角度看，現代人精神問題嚴重的原因，一是腦部機制出現病變、二是情緒問題；然而，上帝和祂的話語卻是憂鬱的最佳解藥-現代人因情緒問題而產生的憂鬱，根源是失卻了自我的價值。其實，不管是誰，大企業家也好、窮小子也好，在上帝眼中都是一樣的，只要在祂裡面，人的自我價值便會得到最好和最大的肯定。

基督化名字有利

施以諾認為，當今有些概念和學問是否屬於世俗文學，完全在於人怎樣運用。如果是用來見證上帝，正如他的專業-精神科學，聖經裡面有很多東西都是很有用的，當中的教導和指引非常實際。「比方說，跟精神病人相處時，千萬不要抱有那種高高在上的態度。耶穌給我們做了一個很好的榜樣-當祂去向一名有五個丈夫、正在井旁的婦人傳道時，祂先去跟她要一杯水，這不但是個合乎情理的做法，而且採用的方式也很平和、沒有絲毫優越感，容易叫人放下抗拒的心......」為此，他常把聖經的教導和理念融入他的專業裡，例如在治療時，播放基督教的詩歌；他笑說：「由於我的名字很基督化，所以大家很容易接受我所採用的方式。當然，醫院裡有些治療師是我的學生，他們認識我、瞭解我，對我所用的方法頗為認同。」正如他父親施達雄牧師對他的期望一樣-要服事上帝和人，不見得一定要當牧師。

沒當牧師的服事

施以諾剛上大學時，父親曾跟他有過一次語重心長的對談：「你要去尋求上帝在你身上的計劃，找一條適合的路。有些事情，施以諾不去做，很多青年人都可以做，但有一些事情，一般年輕人不想去做的，施以諾卻可以去做。有些事情，即使是牧師想做，也不見得有那個平台。」的確，沒有當上牧師的施以諾，終於找到了上帝要他走的路-台灣輔仁大學助理教授、萬芳醫院精神科治療師、作家。曾有邀請他去演講的單位，直言相告：「我們請你，就是因為你不是牧師。」也有出版商說：「你不是牧師，所以你的讀者群更加廣泛，你的書也較易推廣。」施以諾沒當上牧師，卻能從別的層面去服事人。

「別人看我，有三種不同的身份，但在我自己看來，無論在時間上、專業上，這幾個身份都是切不開、甚至是互助緊扣的-比方說，在醫院裡接觸到的人和事，不但豐富了我的寫作內容，也讓我在教學上有了實例；寫作，訓練了我寫論文的能力、掌握和病人交談的技巧；教書，有助我抓住重點表達自己的想法，對寫作也大有好處......」施以諾對自己在教學、治療和寫作三方面，皆獲得外界的高度評價，他淡淡然回說：「我只不過是做好我自己，順便把這三樣事情也做好了！」

以筆來塑造人生

現在，施以諾每周教書四天、到醫院執業一天，周末則經常被邀請到不同地方演講；他手中的筆，不僅塑造了他的生活，也是他傾述人生的出口。

在他看來，每個做文字工作的人，手中的筆猶如一間佈道所：「一位牧師，一年可能有50多篇講章，受眾或許有一千幾百人；一本書，假如有60篇，以發行一萬本計算，接觸面更大更寬......文字影響力之大，往往令人無法估計。」因此，他要求自己：「要禱告，要訓練自己定期寫作，更重要的，是心態上的擺上。」

對於施以諾的擺上，上帝不但悅納，而且賜予厚厚的祝福-除了事業、還有家庭。他和太太就是透過他的電子報認識，從而相戀、建立家庭。提起賢內助，他臉上立刻浮現滿足的笑容：「當年，太太比我更多為彼此的交往擺上禱告。從2007年結婚至今，我越來越覺得她在很多地方，比我想像中更適合我。」深愛著太太的施以諾，在家庭生活中展現了他個性中大男孩的一面，常常逗得太太開懷大笑。「夫妻之間的相處，不要計較太多；一個事事計較的人，或許可以成為一個精明的人，但卻不是幸福的人。在家庭生活中，『呆一點』沒有關係。」

在家中「呆一點」的他，贏得了太太的愛；在上帝面前「呆一點」的他，贏得了上帝大大的祝福。他，就是施以諾。