《明鏡郵報》
《名星》余傑 專稿
是我對艾青的一些批評，亦讓艾未未惡語相向、喊打喊殺。
艾未未的父親艾青，是延安時代就追隨共產黨的紅色詩人。1942年6月9日，在批判王實味的鬥爭中，艾青即席長篇發言。七天後，艾青將發言整理為長篇文章《現實不容許歪曲》，將王實味稱為“我們思想上的敵人”和“我們政治上的敵人”，該文發表在6月24日的《解放日報》。
後 來艾青委託艾未未編《艾青全集》時，未將該文收入，這種刻意掩飾和漂白，是對歷史的不尊重。1944年夏，艾青寫出了《論秧歌劇的形式》一文，成為當時論 述秧歌劇最為系統的文章，引起廣泛關注。該文經毛澤東審閱，除發表在《解放日報》之外，還印成小冊子，當作“範本”使用。
艾青在50年 代被打為“右派”，開除黨籍，撤銷一切職務，直到“文革”結束後才獲得平反。但艾青一直持對共產黨“第二種忠誠”，對中共體制以及自己對中共的吹捧並無反 省。在作家白樺的回憶錄中，記載了艾青人格分裂的一面：80年代，鄧小平批判白樺的《苦戀》時，艾青私下裡對白樺表示同情，但在作協的批判大會上卻高調辱 罵之。
艾未未的父親、詩人艾青。
1959 年，艾青被流放新疆，受到主政新疆的軍頭王震的保護和禮遇。到了90年代初，王震死去時，艾青撰文歌頌王震，以報答其“知遇之恩”，卻漠視王震在天安門屠 殺中的惡劣作用，此舉乃是以私誼取代公義，這是中國文人最不堪的品性——偽善、軟弱、冷酷、和虛榮，讓艾青在共產黨殘酷的統治下生存下來。80年代，中共 以國家的力量幫助其翻譯詩歌、推廣介紹、國際營銷，推動其提名諾貝爾文學獎。
當我談及艾青的這些負面歷史時，艾未未立即用不堪入目的粗話 辱罵我，彷彿他本人既已成為“艾神”，他的老爸也就成了不可非議的太上皇。若他坐上胡錦濤和習近平的位置，還不對我這樣的“大不敬者”大開殺戒？在我看 來，這本來是最簡單不過的道理：艾青對艾青自己的選擇負責，艾未未對艾未未自己的選擇負責，父是父，子是子，我批評艾青，關艾未未何事？
然而，艾未未雖然年過半百，仍然認為自己跟父親是一體的。兒子對父親的愛，是自然情感，無可厚非，但何必拚命地去捍衛父親的“光輝形象”？艾未未執迷於父親 在共產黨文化體系內副部級高幹的優厚待遇，有揮之不去“紅二代”的傲慢與優越感。他的過激反應表明，即便那些走在追求民主道路前列的人士，自身的民主素質 亦有待提高。用個人主義取代傳統的忠孝觀念，尚有漫漫長路要走。
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