《聖女貞德》導演呂克·貝松可謂法國電影的一面旗幟，人稱“歐洲的斯皮爾伯格”。《尼基塔》、《殺手裏昂/這個殺手不太冷》都是讓人百看不厭的經典佳作。最初迷戀呂克·貝松的時候，正經曆一段彷徨的日子，那是在錄像廳看了《旺角卡門》并爲之震驚之後，開始在商業片中找尋同樣富于個性化影像表達的電影，将近兩年時間裏，可以和《旺角卡門》比肩的香港電影一部沒有，好萊塢電影就更加不必說了--工業化生産造就的豪華雍容，真的令我退避三舍--我需要一種極其特殊的情緒體驗--也許是因爲當時心中的憤怒比較多吧，對大衆化作品已經到了忍無可忍的地步。偶然間在電視裏看到《女囚尼基塔》的預告片，獨到的運鏡和犀利的剪刀功竟将一部看似尋常路線的商業片演繹成鋒芒畢露的新銳之作，一時間欣喜若狂。看了《尼基塔》，久違的激情再次湧動，于商業題材中構架尋找出路的主題，堪爲法國版的《旺角卡門》。從此記住了一個人的名字：呂克·貝松。後來的《殺手裏昂/這個殺手不太冷》更沒讓我失望，該片成爲我觀看次數最多的法國電影……然後就是《第五元素》。
但凡在本國赢得大師盛譽的電影導演，有生之年總會爲弘揚本民族文化做些努力，抓住重大題材，制造傳世精品，好萊塢導演的西部片情結、黑澤明對武士題材的愛好以及香港電影人對中國功夫神話的百般維護，即爲佐證。中國電影，陳凱歌的《荊轲刺秦王》已成經典不必多說，連吳宇森都開始執導“三國”了，可見，不在自己的電影裏一點留下民族文化和民族精神，大師級導演們肯定是死不瞑目的--這也是電影大師的職責所在吧。那麽，輪到法國的呂克·貝松，可以傳世的作品，或許就是這部《聖女貞德》。
演員：米拉·約沃維奇(Milla Jovovich) 約翰·馬科爾維奇(John Malkovich) 達斯廷·霍夫曼(Dustin Hoffman) 費·唐納薇(Faye Dunaway)
《聖女貞德》榮獲法國電影凱撒獎八項提名，2000年法國電影凱撒獎最佳服裝設計、最佳聲音效果獎。
其實《聖女貞德》可以視作呂克·貝松成名作《女囚尼基塔》古裝版：尖銳的思想，加上缤紛奪目的視覺效果，幾乎處處打上呂克·貝松的印記。作爲一部史詩題材的電影，影片表現聖女貞德與神靈共舞的場面大量出現。當貞德再三與神對話的鏡頭出現時，那些尚未搞清貞德盡忠報國的思想根源何來的觀衆也要奇怪：導演想說什麽？爲什麽讓貞德沉浸在迷幻當中，爲什麽不狠狠地揭批那些把英雄送上火刑場的權力階層及權力者的内心醜惡？什麽東西最值得今人反思最令今人震撼？ The Story Of Joan Arc
The Story Of Joan Arc
聖女貞德的故事（轉自維基百科） 聖女貞德（法語：Jeanne d'Arc或Jeanne la Pucelle，1412年1月6日─1431年5月30日）是法國的民族英雄、軍事家，天主教的聖徒。在英法百年戰争（1337年-1453年）中她帶領法國軍隊對抗英軍的入侵，最後被捕并被處決。
貞德原本是一位法國農村少女，她聲稱在十六歲時的一日，在村後的大樹下遇見天使聖米迦勒、聖瑪嘉烈和聖凱瑟琳，從而得到“神的啓示”，要求她帶兵收複當時由英國人占領的法國失地。後來她幾番轉折，得到兵權，于1429年解奧爾良之圍，并帶兵多次打敗英國的侵略者，更促成擁有王位承繼權的查理七世于同年7月16日得以加冕。然而聖女貞德于1430年在貢比涅一次小沖突中爲勃艮第公國所俘，不久爲英國人以重金購去，由英國當局控制下的宗教裁判所以異端和女巫罪判處她火刑，于1431年5月30日在法國魯昂當衆處死。她17歲時便成爲了聞名法國的女英雄，但在3年後的20歲便遭處死。20年後英國人被徹底逐出法國時，貞德年老的母親說服教宗卡利克斯特三世重新審判貞德的案子，最終于1456年爲她平反。之後并于1920年5月16日由教宗本笃十五世封聖。
貞德死後成爲了西方文化的一個重要角色。從拿破侖到現在，法國的政治人物都曾以她的偉大形象進行宣傳。主要的作家和作曲家，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她爲題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
背景
在聖女貞德嶄露頭角前的法國，是法國曆史上最陰暗的一段時期，長期的戰争讓法國人民遭受了大量苦難。法國北邊的一大片領土被英國軍隊所占據，而且這些地區很可能就要被以“第二王國”的名義永久成爲英國領土了。當時的法國國王爲查理六世，查理六世大約在貞德出生的那年發瘋了，導緻他完全無法處理政事。國王的兩個親戚，勃艮第公爵無畏的約翰與奧爾良公爵路易，經常爲了攝政的權力與王室成員的監護權而争吵不休。而當伊莎貝拉王後（Isabeau of Bavaria）的婚外情绯聞傳出後兩派的鬥争急劇升高，各自開始綁架王室的成員，鬥争在1407年達到最高潮，無畏的約翰策劃刺殺了路易公爵。這兩人的支持者各自被稱爲勃艮第派（約翰）與阿馬尼亞克派（路易）。
貞德嶄露頭角前的法國。兩小圓點分别代表了當時被英國人和勃艮第人所占據的巴黎，和在它東北方的蘭斯。英國的國王亨利五世借着這場政争的混亂入侵法國，在1415年的阿金庫爾戰役中獲得戲劇性的勝利，并接着占領了法國北部的城鎮。[1]未來的法國國王，查理七世，在他4個年長的哥哥都去世後，于14歲時承擔起了王儲的頭銜。[2]他第一項重大的行動是于1419年和無畏的約翰締結和平協議，但這次談判卻變成一場大災難，查理事先保證會保護約翰的安全，但在談判中約翰卻被阿馬尼亞克派刺殺了。繼任勃艮第公爵的是菲利普三世于是改與英國結盟，大片的法國領土都被英國和勃艮第人占領了。[3]
1420年，伊莎貝拉王後簽下了特魯瓦條約（Treaty of Troyes），條約中承認了由英國的亨利五世和他的繼承人來繼承法國王室，這等于剝奪了王儲查理的繼承權。條約還引起了關于王儲其實是王後與奧爾良公爵的私生子、而不是國王查理所親生的揣測。[4]亨利五世和查理六世于1422年在2個月内相繼去世，留下了一個嬰兒─亨利六世，在名義上成爲了英法兩國共同的國王，由亨利五世的弟弟貝德福公爵（Bedford）攝政。 到了1429年，幾乎法國的整個北部，以及西南方的一部分，都在外國的控制下。英國占領了巴黎，而勃艮第人則占有蘭斯。蘭斯的重要性在于，它一直是法國國王進行加冕典禮和祝聖儀式的傳統地點，尤其是這時主張擁有王位的法國王室成員都還沒有進行過加冕。英國這時展開了對奧爾良的攻勢，奧爾良處在盧瓦爾河（Loire River）上，它成爲了最後一個能阻擋英軍長驅直入剩餘法國領土的戰略要地。法蘭西民族的存亡面臨了空前危機，依據現代曆史學家的說法“整個王國的命運都系在奧爾良上了”[5]。但當時卻沒有多少人對奧爾良的未來感到樂觀。[6]
童年
貞德的出生地，現在成了博物館。村莊的教堂就在右邊幾棵樹的後面，當時貞德經常前去進行禱告。貞德出生于法國香槟-阿登大區和洛林大區邊界一個叫做棟雷米的農村，父親爲雅克□達克（Jacques d'Arc），母親爲伊莎貝拉□達克（Isabelle Rom□e）。[7]她的雙親擁有大約50英畝的土地，并經營一座農場，同時她的父親也擔任了村莊裏不太重要的的官員職務，負責收集稅金并領導看守村莊的工作。[8]這個村莊屬于法國東北部仍然忠誠于法國王室的一小塊孤立地區之一，周遭都被勃艮第人的領土所包圍了。在貞德的童年中，村莊遭受了幾次襲擊，其中一次甚至使村莊起了大火。 貞德後來證實了她在1424年遇見第一次神迹。她據稱遇見了大天使聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德（這三位傳說人物在當時都非常知名），告訴她要趕走英國人，并帶領王儲至蘭斯進行加冕典禮。[9]在她16歲時她請求她的親戚杜蘭德□拉蘇瓦（Durand Lassois）帶她前往附近的沃庫勒爾，她在那裏向當地的駐防部隊指揮官博垂科特（Robert de Baudricourt）說明來意，希望能帶她前往王儲的所在地─希農。博垂科特隻是嘲笑了她一番，但這并沒有讓貞德就此打退堂鼓。[10] 貞德在第二年的一月再次前來，随同的還有兩個支持她的士兵：Jean de Metz和Bertrand de Poulegny。[11]在他們的支持下她獲得第二次接見，在談話中她并說出了一些神奇的戰情預報，預言奧爾良附近的法軍将會戰敗（也就是鲱魚戰役〈Battle of the Herrings〉）。[12]
邁向傳奇
聖女貞德，出自1505年的手稿。她總是帶着她的軍旗進入戰場。目擊者也指出她攜帶的武器包括劍、長矛或斧頭。在前線傳來的消息證實了貞德的預言後，博垂科特終于同意護送她前往希農。她僞裝成男性，穿越了廣闊的敵方勃艮第領土[13]，最後到達王儲查理在希農的城堡。在會面中她給了查理極爲深刻的印象，查理接着指示在普瓦捷對貞德進行背景的調查和神學上的檢驗以證實她的道德。在這個時候，查理的嶽母約蘭德（Yolande of Aragon）籌措了資金以發起一場解救奧爾良的遠征。貞德請求參與這次遠征，并穿上了騎士的裝備，由于她沒有自己的資金，她的盔甲、馬匹、劍、旗幟與随從花費都是他人捐贈的。曆史學家Stephen W. Richey對于貞德爲何能受到任用提出了這樣的解釋： “在戰場一年接着一年的可恥失敗，法國政府在軍隊和人民的領導地位上已經士氣低落而名聲敗壞。當查理王儲同意由貞德來領導他的軍隊并準備戰争時，他一定是已經試過幾乎所有正規、理性的策略選擇而卻皆告失敗。隻有一個已經到達了存亡最後關頭、卻全然無計可施的政權，才會在絕望下去相信一個自稱受到上帝指示的農村文盲女孩，讓她指揮國家的軍隊。”[14]
貞德的軍隊在1429年4月29日到達戰場，但當時的法軍指揮官迪努瓦公爵（Jean de Dunois）和其他将領自行拟定了作戰計劃，在沒有告知貞德的情況下展開作戰。貞德察覺後對此大發雷霆，無視于其他經驗豐富的指揮官計劃先補給奧爾良的判斷，貞德主張直接攻擊英軍，她投入了每一場小規模戰鬥中，身處戰鬥的最前線，并随身帶着她那明顯的旗幟。對于貞德在戰場上的實際領導能力一直是曆史上的争論之一，目擊者聲稱她常常在戰場上做出相當明智的決策，但士兵和将領們往往将她所獲得的勝利視爲是上帝的神秘力量所成就的。傳統的曆史學家如Edouard Perroy則推斷貞德在戰場上的領導作用主要是在士氣上的。[15]這些分析往往是根據後來貞德在審判上的證詞，貞德聲稱她更注重她的軍旗、而不是她的劍。最近學者在審判證詞的解讀上則較常指出，跟随她的軍官們将她視爲一個足智多謀的戰術家和成功的戰略家。Stephen W. Richey主張：“她持續領導着軍隊進行了一系列不可思議的勝利，扭轉了整場戰争的局面。”[16]不管在哪種情況下，曆史學家都同意，法軍在她的領導下都能創造相當非凡的勝利。
領導者
蘭斯大教堂，法國傳統上的加冕典禮地點。貞德非常輕視法軍将領們一向謹慎行動的戰略，在戰場上她采用正面的猛烈攻勢來進攻那些英軍堡壘。在攻陷了幾個堡壘後，英軍開始放棄其他木制的防禦建築，并集中剩餘的兵力，以防守一座控制了奧爾良聯外橋梁的石制堡壘─土列爾堡壘（les Tourelles）。在5月7日，法軍開始進攻土列爾，貞德在交戰中被一支箭射中肩膀而被士兵們擡離前線，但她很快把箭拔了出來，負傷重返戰場以領導最終的攻勢。[18] 在奧爾良的迅速勝利，使法軍開始計劃進一步的攻勢。英國人預期法軍的下一個目标會是巴黎或諾曼底；迪努瓦公爵後來證實這的确是原本計劃的目标，但貞德堅持應該朝蘭斯進攻。在一系列突如其來的勝利後，貞德說服查理授與她和阿朗松公爵（John II of Alençon）全權指揮軍隊，并獲得允許進攻羅爾河附近的橋梁，以作爲稍後進攻蘭斯的序幕。這是一個相當大膽的提議，因爲蘭斯的距離是巴黎的兩倍，而且已經深入敵軍領土。[19]
貞德改變了查理七世的命運。盡管他被指責沒有努力救援貞德，但法國在他的統治下逐漸繁榮穩固。在他統治期間的最後，法國已經收複了除加來和海峽群島以外的全部失土。法軍在6月12日攻下了雅爾若，6月15日攻下盧瓦爾河畔默恩，接着在6月17日攻下博讓西，阿朗松公爵完全支持貞德所做的決定。其他的将領，包括迪努瓦公爵，也對貞德在奧爾良的勝利印象深刻，而都轉爲貞德的忠誠支持者。貞德還在劄若的戰鬥中，警告阿朗松閃避來襲的火炮而救了他一命。[20]在同一場戰役中，她也在攀爬攻城梯時遭到石頭擊中頭盔，但她仍繼續戰鬥。在6月18日，預料中的英國援軍到達，英軍指揮官爲約翰□法斯托夫（John Fastolf），這場帕提戰役（Patay）可以看作是阿金庫爾戰役的逆轉：法軍先鋒部隊在英軍長弓兵的陣勢準備完成前便發動突襲，在接下來的戰鬥裏殲滅或俘虜了大批的英軍，并俘虜了英軍指揮官，與一小批士兵逃出的法斯托夫則成爲英國可恥戰敗的替罪羔羊。法軍在戰役中隻承受了極小的傷亡。[21]
法軍于6月29日開始從盧瓦爾河畔默恩進攻蘭斯，并于7月3日在與勃艮第城市歐塞爾的談判中使奧塞爾保持中立，法軍于是得以通過，其他途中路經的城鎮也都毫無抵抗的重歸法國一方。而之前簽定了特魯瓦條約的特魯瓦，也在四天的圍城後不流一滴血的投降了。[22]軍隊到達特魯瓦後面臨糧食供應不足的問題，傳說此時貞德結識了一位名爲“兄弟理查”（Brother Richard）的修道士，兄弟理查長期以來在特魯瓦宣揚世界末日将近的警告，而使當地的農民改種植豆類─能夠早熟的作物，軍隊到達時豆實剛好成熟，于是便解決了糧食問題。這個傳說被曆史學家路希□史密斯（Edward Lucie-Smith）所引用，他以此主張貞德扮演的其實是神聖化的角色、而不是實際的一些能力。[23] 蘭斯城在7月16日打開了大門，加冕典禮迅速于隔天早晨舉行，查理王儲正式加冕爲查理七世。雖然貞德和阿朗松極力主張進攻巴黎，但查理較傾向于與勃艮第進行談判以達成休戰。勃艮第的菲利普公爵于是利用談判來作爲緩兵計的策略手段，在談判的同時暗中增援巴黎的防禦[24]。法軍繼續往巴黎前進，途中獲得更多城鎮和平的投降。由英國貝德福公爵率領的英軍與法軍在8月15日相遇，雙方打成平手。法軍接着在9月8日進攻巴黎，盡管貞德在戰鬥中被石弩擊傷腿部，她仍然繼續指揮軍隊直到當天的戰鬥結束。隔天早上，她便接到王室的命令下令法軍撤退。許多曆史學家将這次撤退歸咎于法國大臣拉特雷穆瓦耶公爵（Georges de la Tr□moille）所犯下的政治大錯。
遭俘虜以及審判
貞德在盧瓦爾-沙裏特（La-Charit□-sur-Loire）度過了沒有戰鬥發生的11月和12月，接着在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，并在5月13日前往貢比涅以抵擋英國和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰鬥中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以确保所有人都退回了城裏，但就在這時貢比涅城因爲害怕英軍跟着闖入，沒等到所有部隊撤回便将城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。
當時有關俘虜的慣例是，隻要俘虜的家人能付出贖金便能将他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多曆史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在幹燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵将貞德交給英國。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾□科雄（Pierre Cauchon），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英國的強硬支持者，并認爲自己有責任确保貞德會遭受懲罰。
指控貞德爲異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬于他的侄兒─英國國王亨利六世的，而她則破壞了這一切。審判的程序于1431年1月9日在盧昂展開，由英國占領政府主導[25]，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。
總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權隻是法律上的假設（legal fiction）[26]，他是因爲親英國的立場而獲得了這個職位。
英國政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也隻是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。也因此整場審判缺乏根本的公平基礎，無論如何貞德都将被定罪。
審判的紀錄證明了貞德有着卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：“你是否覺得自己受到上帝的恩典？”而貞德回答：“如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。”
這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答覆是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回覆後“那些質問她的人全都目瞪口呆”并且隻得暫停了那天的審問。[29]這一段質問後來非常知名，在現代成爲了許多領域的題材。
幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改的對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英國人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英國人卻将貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因爲這很顯然會讓他的審判停止。
最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。[31]在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（abjuration, 等于直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。
死刑
當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿着女性的服裝（自從離開家鄉以來，貞德始終穿着男裝）。幾天後，依據目擊者的說法，貞德在監獄中被一名英國貴族試圖強奸未遂。[33]她重新開始穿着男裝，要不是爲了防止騷擾，或者就如同Jean Massieu作證所言的，因爲她的裙子被偷走而沒有衣服可以蔽體了。
死刑于1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱着，并向旁邊的牧師請求讓她握着一個小十字架。最後火被點燃，幾分鍾後，一切都結束了。英國人将燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的确死了，接着又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。
英國人将剩餘的灰燼都扔進了塞納河。。負責點火的劊子手Geoffroy Therage後來形容他當時：“……非常害怕燒死了一位聖女而會被打入地獄。”
重新審判
在戰争結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉□達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始于牧師Guillaume Bouille對案件重新的審訊，并在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照标準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德爲一個烈女，并指出當初主導審判的皮埃爾□科雄是爲了自身的現世利益而錯誤的将貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。
貞德的服裝
女性穿着男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英國人主導的審判也以此将貞德定罪，理由是聖經上有關穿着的規定。[38]但在重新審判中推翻了這一項指責，因爲這忽略了聖經教義上的例外情況。[39] 在教義上來講，女人可以在必要時僞裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰鬥中可以穿着盔甲，并稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄裏穿着男裝以避免遭騷擾和強奸[40]，爲了保持貞潔而穿着男裝也是一個很正當的理由：這樣穿着可以緩慢侵犯者的速度。[41]當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿着男裝是因爲她的任務是男人所做的工作，也因此着男裝更爲合适。.[42]她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持着短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型辯護。[43] 就如Francoise Meltzer所說的：“對于聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性别上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關于性别的記号：每個世代以來的文化對于具有勇敢特質的人物的想像，再加上性别角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。”[44]
貞德看到的神迹
聖女貞德所看到的神迹一向是她的事迹中最受争議與讨論的，吸引了許多神學家和心理學家的研究。有關她看到的神迹的線索隻能從當初審判的紀錄裏加以找尋，這些紀錄相當複雜且不一定準确，而且貞德在審判一直抗拒回答法庭針對這些神迹的質問，也拒絕依照慣例對這些回答的真實性做發誓。對于貞德所言“看到了某些東西”的宣稱通常被認爲是出自真誠的，她認出了聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德出現在神迹中，問題隻在于她所看到的是否真的是神迹。虔誠的天主教徒都相信貞德所看到的真的是出自神迹。
而另一種看法，許多學者認爲貞德所看到的隻是由心理疾病造成的幻覺和妄想，例如偏執狂的精神分裂症、癫痫造成的短暫腦葉變化。大多數采取這種看法的學者都認爲貞德隻是一個名義上的精神領袖，而不是有真實才幹的領導人。[45]其他學者像是Ralph Hoffman，則指出貞德所聲稱的還包括了“聽到某些聲音”，但這與一般心理疾病的症狀并不相同。[46]
許多人反對這種心理疾病的解釋。一個精神病患不太可能會得到查理七世朝廷的支持。事實上之前的國王─發瘋了的查理六世，便被人稱爲“瘋子查理”，當時法國在軍事和政治上的衰退便是因爲他的發瘋造成的權力真空而導緻的。他宣稱自己的身體是玻璃做的，任何人接近就會打碎他，但他的臣子部下們并沒有将他的說法也當成信仰的意識。在特魯瓦簽定的條約剝奪了查理七世的繼承權，或許其中一部分原因也是因爲擔心他遺傳了父親的瘋病。當貞德到達希農時，王室的顧問Jacques G□lu便提出警告：“我們任何人都不該因爲受到這個女孩談話的影響而改變政策，一個農夫...如此的被幻覺所蒙蔽；我們不該因此而遭受外國的譏笑....”與現代人對于中世紀的刻闆印象不同，查理七世的朝廷相當的精明，而且對于幻覺這方面都抱持着懷疑論的看法。[47][48]
還有說法指出貞德在紀錄上所展現的智慧，證明了她不可能是精神病患。貞德一生中都展現出相當聰明，在重新審判中都常對貞德的智慧感到驚訝，“他們（審判者）常常從一個問題跳到另一個問題，變化無常，但盡管這樣，她仍然相當精明的回答，而且顯示出極好的記憶力。”[49] 她在質問中不可思議的回覆甚至迫使法庭停止公開的開庭。[50]不過，盡管智力的衰退和記憶的喪失是許多主要精神疾病的病征，但缺乏這些病征不代表能完全排除精神疾病的可能性。雖然這樣，許多學者如Judy Grundy便指出，除了審判上的表現外，依據許多目擊者的說法，其他精神疾病可能導緻的混亂，例如顯著的人格改變和雜亂無章的言語，都沒有在貞德身上出現。 那些主張貞德所見的是心理疾病造成之幻覺的人，通常根基于以下其中一種或多種的可能： 由于認爲上帝并不會命令某個人去投入戰争、或至少不會是去跟英國人打仗，所以貞德一定是受到幻覺的影響，而不是真的遇上神迹。不過，由于這隻是人對于上帝的假設，這種說法不能算是根據客觀原則而對于心理疾病的判斷。
由于唯物論上否定上帝的存在，所以任何看見的“神迹”都必定是幻覺，因此貞德一定是有着心理疾病。這個觀點也遭受到批評：因爲據調查有40%的現代科學家仍然相信上帝的存在，因此科學家在這個觀點上也産生了分歧。[51]
同時，醫學界并不會自動的将全部的神秘現象歸類爲心理疾病[52]，而且通常不會将以上的兩種分析視爲是有根據的診斷：由于有關貞德心理疾病的争議主要聚焦在她所見的是否爲幻覺上，如果有人想要将這些所見的事物視爲心理疾病的病症（也就是“幻覺”和“妄想”），那此人就必須先證明這些真的是屬于幻覺和妄想，而不是自己利用這些假設來作爲證據以證實假設的本身。
一些對貞德所見的神迹的醫學解釋則是諷刺性的：爲了回應有些人所主張的，貞德是因爲喝了結核病牛隻産下的未加熱殺菌的牛奶而産生幻覺，R□gine Pernoud寫道法國政府應該停止對牛奶的加熱殺菌規定，好培養出更多這樣的英雄人物來造福國家。[53]
身後影響
百年戰争在貞德死後繼續進行了22年，查理七世成功的保住了法國國王的正統性，而沒有被英國所宣稱的繼承者亨利六世（于1431年12月時進行加冕）所敵過。在英國能重新組織于1429年損失的軍事将領和長弓兵部隊前，英國也失去了和勃艮第的同盟，法國成功的在1435年的阿拉斯條約（Arras）中使勃艮第向法國靠攏。英國攝政的貝德福公爵在同一年去世，使年僅10歲的亨利六世成爲最年輕的英國國王而卻沒有人輔政。勃艮第立場的轉變以及亨利六世無能的領導或許就是造成戰争結束的主要原因。Kelly DeVries主張，貞德将火炮作爲攻勢用途和正面攻擊的戰術也影響了法軍往後的戰争。[54]
聖女貞德在接下來四百年成爲了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史，英國主導的首次審判的5份原始手稿于19世紀時在舊檔案庫裏被發現。很快的曆史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了115位目擊者的證詞，以及以拉丁文記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現，其中3份有着貞德“Jehanne”的簽名，搖擺的字迹顯示她還在學習寫字[55]。這些第一手資料都是兩次審判所留下的文件，成爲相當不尋常的豐富資料來源，如同DeVries說的：“沒有任何中世紀的人物，無論男女，像貞德一般能被廣泛的研究。”[56]
貞德當年與查理王儲首次會面的大廳的廢墟。位于希農的這座城堡如今隻剩下高塔部分完整無缺，成爲聖女貞德的博物館。貞德來自一個不起眼的小村莊，而且隻是個不識字的17歲農村女孩，但卻在短短幾年内成爲了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（Salic law）來正當化這場戰争，這場戰争原本隻是君王之間的爲了繼承權産生的沖突。貞德則爲戰争帶來了不同的意義，如Jean de Metz所描述的：“我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成爲英國人嗎？”[57]而Stephen Richey則說：“她将一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的沖突，變爲一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。”[58]Richey也描述了她對後代的影響力：
“在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成爲一枚被當權者擺弄的棋子，同時又是現代民族主義的創始者和象征，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時，仍然堅持着她所聽到的來自上帝的聲音。無論那個聲音是真是假，她的事迹讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。”[59] 棟雷米-拉-皮塞勒的處女貞德象在1452年戰争結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣布由于她在奧爾良的光榮事迹，核準奧爾良爲朝聖的地點之一，并對當地的罪犯頒布了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作爲他們的象征。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的F□lix Dupanloup的努力下，于1909年對貞德進行了賜福禮。她并于1920年5月16日被封爲聖人，她的紀念節日被定在5月30日。她成爲了羅馬天主教會裏最受歡迎的聖人之一。[60] 聖女貞德并不是女性主義者，她所扮演的角色爲依據宗教傳統的特殊人物，代表了無論來自何種社會階層都能得到神的召喚。她嚴格禁止法軍招引婦女進入營地，有一次甚至還以劍背來敲打這些營妓以驅離她們。[61][62]。 不過，許多在貞德生命中非常重要的幫助都來自女人，查理七世的嶽母阿拉貢在起初對貞德的調查中證實了貞德的處女之身，并資助發起了援救奧爾良的遠征。在貞德于貢比涅被俘後，盧森堡伯爵的姑母珍夫人（Joan of Luxembourg），也改善了貞德在監獄裏的生活狀況而且可能也延緩了她被移交給英國人的時間。最後，英國攝政的貝德福公爵的夫人安妮（Anne of Burgundy），在審判前證實了貞德仍是處女之身[63]。也因此法庭無法指責貞德爲女巫，并也爲貞德的清白和聖徒品行提供了證據。從克裏斯蒂娜□德□皮桑（Christine de Pizan）到現在，聖女貞德成爲女性眼中勇敢而積極的正面角色。[64]
自從拿破侖開始聖女貞德在法國時常被作爲政治的象征，自由派強調她出生于卑微平凡的家庭，早期的保守派則強調她對國王的支持。後來的保守派則強調她的民族主義。在二戰中維希法國與法國反抗勢力都以貞德作爲象征之一：維希政府的宣傳強調她對抗英國人的事迹，在海報上顯現英軍戰機轟炸盧昂的情景，并輔以标題：“他們總是回來展現暴行。”而反抗勢力則強調她與外國占領勢力的對抗，以及她的故鄉洛林被納粹所控制。
傳統的天主教徒，尤其是在法國，也用貞德作爲象征之一，在1988年反對教皇進行改革的法國樞機主教勒費弗爾□馬塞（Marcel Lefebvre）被逐出教會，支持者則将他和聖女貞德被逐出教會相提并論。三艘法國海軍的軍艦也前後以貞德爲名，現役的是一艘直升機航空母艦。近來引起相當争議的法國政黨國家陣線（Front National）也以貞德作爲号召，在出版物上都有她的畫像，而且還以燃燒的三色旗作爲殉教的象征。不過這個政黨的反對者往往諷刺這種盜用貞德形象的做法[65]。每年的五月的第二個星期天也被定爲紀念貞德的全國假日。
文學
貞德的形象一直對文學家有着非一般的魅力。莎士比亞（《亨利六世》），席勒（《奧爾良的處女》）和肖伯納（《聖女約翰娜》）都是有關她生平，進行不同角度诠釋的重要作品。Jean Anouilh (L'Alouette，意爲約翰娜或是雲雀)視貞德爲出生平民的少女，卻用着自己的熱情與愛國情懷促使當權者進行抵抗。
Bertolt Brecht對這位女英雄有着類似的看法。在作品屠宰場裏的聖女貞德中他将貞德帶到現代（1929/30年世界經濟危機）。在戲中她成了一位救世軍的積極分子。而在《西蒙□馬卡德的觀點》中，一位少女竭力喚醒周圍的人去對抗德國侵略者，有着一如貞德對抗英格蘭的氣概。
塞謬爾□朗赫恩□克萊門斯則爲她寫了部虛構的自傳━ 《巾帼英雄貞德傳》1896年━他所署的筆名爲Sieur Louis de Conte。但他另一個筆名更有名氣些馬克□吐溫。伏爾泰則在1739年用貞德的題材寫了一部諷刺教會的叙事詩《處女》。
音樂
席勒的悲劇《奧爾良的處女》爲威爾第寫成歌劇聖女貞德 (歌劇) (1845年)。席勒的作品同樣爲柴可夫斯基所采用，歌劇名爲《奧爾良少女》，而腳本則是由作曲家本人自己加工過的。這部歌劇中，貞德作爲殉道者戰死于戰場上，但歌劇結尾，柴可夫斯基卻又忠實于原著：貞德遺體還是被執行了火刑。
阿爾圖□奧涅格在1938年寫了一部清唱劇 火刑架上的貞德。
意大利金屬樂隊Thy Majestie在2005年10月發行一張專輯Jeanne D´Arc，專輯裏體現了貞德的題材意念。
凱特□布什的歌Joanni (專輯Aerial， 2005)也是以貞德爲題材的。
電影
貞德的這段曆史也是一個好的電影素材，是電影曆史上被重拍次數最多的人物傳記片，單是英格麗□褒曼就拍了兩部。1999年，Ed Gernon和Christian Duguay(導演)拍了一部比較忠實曆史的電影《貞德-千古傳奇》。主角由莉莉□索比耶斯基擔任，彼得□奧圖爾飾主教Cauchon，而Maximilian Schell則出演Le'Maitre。
最近的一部于1999年由呂克□貝松完成。米拉□尤沃維奇飾貞德，約翰□馬爾科維奇飾卡爾八世。片中就貞德究竟隻是狂熱的瘋子還是熱忱的信仰者做了一次新的探讨，這裏的貞德有着自己的弱點和疑慮，甚至到了最後她爲自己的信仰而苦苦争鬥。片中反複出現的黑袍人，由德斯汀□荷夫曼飾演。 其它: 奧爾良處女之苦難 The Passion of Joan of Arc (1928年)，導演: 卡爾□希奧多□德雷耶 Carl Theodor Dreyer
貞德的審訊 Trial of Joan of Arc (1965年)，導演: Robert Bresson，ZDF/ 1969 Kino B
約翰娜，處女 - 鬥争/背叛" | 
