神圣的三位一体

怀疑是信仰的敌人。如果怀疑不消散，它便会在我们的脑海中成长并破坏我们的信仰。避免这种损害的最好方法是提出问题，并寻求能够让我们的疑问消失的令人信服的答案。

上帝的三位一体是什么？

基督教的信仰基于三位一体，那就是：圣父、圣子和圣灵。所有这三位都在唯一的一个上帝中——即三位一体的神。

人类的理解力或语言难以表达上帝的唯一性兼三位一体的美丽和广袤。

解释一个复杂主题的最好办法是使用一个我们可以理解的简单例子，对它进行发展，使它逐渐适用于该主题。

三支蜡烛的例子	图示	上帝
虽然有三支蜡烛，但只有一个火焰。而火焰的本 质是：光和热。		上帝只有一个，虽然祂将圣父、圣子、和 圣灵三位合于一体。上帝的本质是： 爱 = 热，而 智慧 = 光。
三支蜡烛可以合为一个火焰，也可以互相分 开，而每支蜡烛都会有相同的光和热的本 质，这是火焰独特的本质。 因此，虽然第一支蜡烛具有一个火焰，第二支 蜡烛具有一个火焰，而第三支蜡烛也具有一 个火焰，但当它们合而为一时，它们就只有一 个火焰。		神圣的三位一体可合于一个上帝，或可互相 分开，每位都具有相同的爱和智慧的本 质，这是上帝的独特本质。 因此，虽然 圣父是上帝， 圣子是上帝， 圣灵是上帝， 但当三者合而为一时，只有一个上帝。
同样，从三支蜡烛中可以分离出一支。例如 ，可以从三支蜡烛中分出一支来温暖并照亮一 个在一定时间内处于黑暗中的房间。 这支蜡烛也可以回到中央火焰，并送出另一 支火焰来取代它，以便那个房间可保持温暖 和明亮，因为它已经将那里的黑暗驱赶出去。		当上帝之子降生为人时 （《以赛亚书》9:16）“因为，有一个孩 子降生... ...祂将被称为... ...万能的上 帝、永在的圣父。”另见“我主的生命历程 ”中，第一幅和第二幅画“天使报喜”和“耶 稣的降生”） 耶稣在返回到圣父之前许诺会派圣灵 的护慰者来（《约翰福音》15:26）：“我 要从父那里派护慰者来...祂就是从父而来 的真理之灵...他要来为我作证。”

在对上述有关上帝的三位一体的解释做了较好的理解后，我们来读一些《旧约》和《新约》中有关上帝三位一体的章句。

在《旧约》第一页的顶端上帝就揭示了祂自己的身份，似乎要我们从一开始就了解祂是谁。

《创世记》1:1-3：

1. 太初，上帝创造了天地。
2. ... 上帝的灵运行在水面上。
3. 上帝说道（上帝之道）：“要有光！”就有了光。

正如我们所能见到：

第一句提及上帝（圣父），第二句提及上帝的灵（圣灵），而第三句提及上帝之道（上帝的话）。上帝的话 = 耶稣

当上帝在说话时使用复数，如“我们（宾语）、我们的、我们（主语）”，可以理解为是神圣的三位一体在说话：
圣父、圣子、和圣灵。

有时我们也可能认为所使用的“我们（宾语）、我们的、我们（主语）”是指上帝以及祂的天使们。但这种理解不对，
因为天使是上帝所造而不是造物主本身。因此当上帝说道：“我们要照着我们的形像来创造人类，”这里祂所说的“我
们”和“我们的”，当然是指与祂在一起的三位一体中的耶稣和圣灵。

我们来读《旧约》中上帝使用这些复数代词的一些章句。

创世记 1:26
6神说：我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地
上的牲畜和野生动物，并地上行走的一切生灵。

创世记 3:22
22耶和华 神说：那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就
永远活着。

 

创世记 11:7
7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。

 

以赛亚书 6:8
8我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！

在《新约》中，有些章句解释三位一体——圣父、圣子、和圣灵被一起提及时的情形：

 

马太福音 28:19
19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作：给他们施洗，归於父、子、圣灵的名）。

 

马太福音 3:16-17
16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为祂开了，祂就看见神的灵彷佛鸽子降下，落在祂身上。17天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。

重要的是要理解三位一体。若不这样去较好地理解，那么《圣经》中的一些章句就会令人困惑。下面是其中的一些。

以赛亚书 7:14
14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。

以马内利意即上帝与我们同在。（Im=同在, man=我们, uel=上帝)

评述：在上述章句中，以赛亚把耶稣称作为上帝。现在我们明白了为什么耶稣被称为上帝（因为如果从三位一体中分出，耶稣就是上帝）。

 

以赛亚书 9:6
6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。

评述：把耶稣称作永在的父，是对“有相同本质的三位一体存在于唯一的上帝”的确认，祂们存在于彼此。 

 

以赛亚书 25:9
9到那日，人必说：看哪，这是我们的神；我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂，我们必因祂的救恩欢喜快乐。

评述：除了把耶稣称作上帝和主以外，以赛亚还称祂为救主。

 

以赛亚书 40:3
3有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。

评述：在这里，以赛亚在预言施洗约翰宣布耶稣的降临。

 

约翰福音 1:1-5
1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。⁴ 4 生命在祂里头，这生命就是人的光。⁵5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

评述：在刚开始传播福音时，约翰就谈到作为圣父的上帝和作为圣子的上帝。他把耶稣称作上帝之言，因为没有上帝之言，就没有任何
所造之物。（祂说道：要有它。就有了它。——见《创世记》）。以赛亚也把耶稣称作光，因为光也意即智慧。

 

约翰福音 10:30
30我与父原为一。

评述：这是对“三位一体在于唯一上帝中”的再次确认。这也同时确认了以赛亚所说的：耶稣是永在的父。

 

约翰福音 14:6
6耶稣说：我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。

重要说明：这条信息是给那些相信上帝但不相信上帝三位一体本质的人提供的。没有耶稣就没有三位一体，因此也就没有上帝。（如果对这一点还不清楚的话，请回到上述有关三位一体的解释。）

 

约翰福音 14:8-11
8腓力对祂说：求主将父显给我们看，我们就知足了。9耶稣对他说：腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我麽？人看见了我，就是看见了父；你怎麽说将父显给我们看呢？10我在父里面，父在我里面，你不信麽？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。¹¹你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。

评述：耶稣对于上帝的三位一体有很明确的表示，另外祂还强调一个事实，即祂在我们中间的降临也是要把隐藏着且无形的上帝显示给我们。

 

要对三位一体这一极为重要的主题作出一个结论，请仔细参阅在《约翰一书》的下列章句中上帝所作的证言。

约翰一书 5:11-13
11 这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。13我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

论奥古斯丁的三位一体上帝论的哲学建构

2016年06月16日 16:08 来源：《同济大学学报(社会科学版)》 作者：徐龙飞 字号

打印 纠错 分享 推荐

内容摘要：摘要：在奥古斯丁的《三位一体》出现以前，基督教哲学一直面临着这样的矛盾：按照三位一体的官方表述，上帝的本质和存在便不全等。因为如果上帝的本质是关联性的，则其本质便不是简质的，而上帝必是一种简质性存在。为解决这一难题，奥古斯丁创造了一种模态式的三一论，即三个位格可被理解为至一的三个模态。他抛弃了0usis和Hypostasis的理论，而用住格(person)的概念将上帝的至一性解释为无可消解的关系性，其根本原则便是位格概念中体现出的本质和存在的统一。

关键词：上帝;奥古斯丁;关联;基督教;关键词;模态;个位;外国哲学研究所;存在;表述

作者简介：

首页 上一页 3 4 5 6 7 8 下一页 尾页 跳转到： 

分享到：0 转载请注明来源：中国社会科学网 （责编：王肖）

相关文章

• 《人类简史:从动物到上帝》
• "人被交给了自己"：奥古斯丁论原罪与淫欲
• 皮科对中世纪自然观的反思
• 康德哲学
• 《极盗者》：用生命与上帝握手
• 《国史讲话：上古》第一章：中国一般古人想像中的天和神
• 巴恩斯《10½章世界史》：书写世界之虚伪的奇书