| 在中國山脈綿延的西部，安全部門密切關注各處的藏傳佛教寺院與藏族居民區。藏區反抗政府的傳統，以及近期在經濟層面的不滿，引發了最近的騷動。 不僅限于西藏自治區，包括臨近省區的藏民，也對部隊調動武警部隊、設置路障和頻繁巡邏等措施，以及政府對不法者的嚴厲警告等訊息淡然處之。 在甘肅的卓尼縣，當地居民稱，三月中旬曾發生抗議的藏族民眾放火燒了一所學校，設立了路障，並砸毀了官員的汽車。 路透記者近期在該縣的旅程發現，當地的抗議已經停止，只是一路上仍處于嚴密防範中。當地警局和漢族人開的商店被砸碎玻璃的窗戶，已經迅速得到了修補，商販們又重新回到塵土飛揚的街道。 但當地以及甘肅南部的藏民不滿于政府對待達賴喇嘛的態度，並認為政府在經濟上偏袒漢族移民以及鄰近村鎮的回族人。 “這里的漢族人越來越多，所以我們沒法發展，”當地農牧民Tsairang說。 “騷亂和達賴喇嘛沒有關系。他就像是我們的一位被擋在家門之外的家人。你不能怨他。” 新華社報導稱，三月份在甘肅南部的沖突中，共有94人受傷，經濟損失達到3,260萬美元。 “傳統上，這些地區是不滿中國政策的前沿陣地，”倫敦經濟學院的Andrew Fischer表示，他一直在密切研究西藏以東省份的藏民區。 四川、雲南、甘肅和青海的藏民區彼此之間差異頗大，有的地區長期與漢族文化的融合，而有些地方很難找到會將普通話的藏人。 在四川北部，“白馬”藏族長期以來從事農耕和養豬，吸收了附近漢族居民的眾多文化。 在這里的相宿賈村（音），很多居民家中掛著毛澤東和其他共產黨領導人的畫像，他們更多遵從當地習俗，而不是佛教。 “我們已經學會和漢族人共處。這不是很自然的嗎？”在火旁盤辮子的安珠（音）說。 “我們現在都學漢文。學藏文沒有用。藏文不能幫你找工作，當個學校老師都辦不到。” 但沿途達到四川和甘肅境內海拔更高的地區時，也就是當地藏族人稱之為康巴和安多的地方，種植的不再是蔬菜，飼養的不是山羊，取而代之的分別是小麥、大麥和?牛，藏民居住的也是青藏高原獨有的石頭或泥胚茅草房屋。 在貿易口岸和宗教村鎮，譬如理塘和阿壩，當地牧民喜歡的是牛仔帽和裝飾有西藏傳統圖案和宗教圖案的摩托車。 來自阿壩的一位藏草藥商販甸倉尼瑪（音）說，他的家鄉發生那種沖突並不奇怪。 “在藏族人中，阿壩的藏人也是以勇猛聞名，”他接受路透的簡短電話采訪時說。 “他們叫我們‘康巴’人。那是說我們比其他所有地方的人都要堅強。我們總是第一個沖上戰場，最後一個停下戰斗。” 這些地區的藏傳佛教僧侶傳統上也異常敬奉達賴喇嘛。在甘肅夏河的拉卜楞寺，三月中旬曾有數千喇嘛和藏族人抗議示威，中國政府指責“達賴集團”指揮操縱了抗議和暴力活動。 一位不願透露姓名的喇嘛說︰“這里有太多的不滿，但原因非常復雜，並不是他（達賴喇嘛）一個人的事。” 香港科技大學教授Barry Sautman稱，在1959年導致達賴喇嘛出逃印度的藏區叛亂中，西藏周邊地區的喇嘛扮演了重要角色，並在其後半個世紀中在流亡海外的藏人勢力中異常活躍。 “我確信，多年以來這些流亡人物一直在（西藏周邊藏區）當地的寺院內建立勢力網絡...有些地區的宗教政策比西藏寬松得多，使他們能夠建立聯系。” 經濟不滿 盡管這場騷亂中喊出了諸如“藏獨”和“達賴喇嘛回歸”等政治口號，但暴力分子往往同時攻擊當地經濟發展的標志——漢族和其他民族商人經營的店鋪。 此前，中國政府開發這些西部地區的努力，些許減少了當地的部分不滿，藏族人並非是當地唯一生活艱苦的民族。在甘肅貧瘠的山區，漢族和回族村民和藏民一樣的窮。 形成鮮明對比的是，四川西部和其他地區的部分藏民則通過旅游業、建築業和傳統的藏醫藥等行業，變得富裕起來。 但藏族人表示，不斷擴大的旅游業和國有投資，更有利于技藝熟練的漢族移民和回族商人，而不是教育程度低的藏民。 “那些不能讀或寫漢字的藏民，他們看著別人賺錢了、開上汽車，他們很生氣。他們認為有一部分應該屬于自己，”卓尼的一位藏族女性凱里（音）說。 “我想這就是抗議游行變成暴力活動的原因。” | 
