| 群雄 合撰 共二十五集
一、汶川地震
紅朝六十年五月夏九日，蜀郡蟾集，荊南塘涸,十二日十四時二十八分，汶川震八度，都江堰、德陽、綿陽、阿壩、什邡四十四州縣悉毀，民舍傾覆二百余萬間，士民死傷三十余萬, 京畿二十八省皆有感，八日乃罷。
會黨魁、主席濤公幸倭國未歸，總理、指揮長溫公將疑卒三萬巡都江、德陽，自公以下皆荷瓦礫焉，兵民皆感悅。然蜀道危峻，公典兵未久，將佐狐疑不前，公怒日︰諸君皆民所養，自思之爾。十六日，濤公始巡幸諸城，益卒八萬助之。十七日，倭國、新羅、俄國、獅國遣兵馳援。十九日十四時二十八分國殤，半旗鳴笛，默哀三分，禁樂三日。
二、邀功
地震局諸公畏誅，自尋避罪之策，遂遣副局張宏衛于外宣言曰︰震乃天災，非智者所能測也。時ao_yun將作，外蕃朝國，又欲自媚于上，曰︰京畿無震。民聞之，皆笑。
三、義丐之一
金陵江寧區，某丐，年逾花甲，皓首白發，藍衣蔽履，以乞食為業。十六日，官募捐于道，丐捐金五元;十五時，復投之百元。自謂曰︰羞散幣，至錢莊兌大鈔捐之。詢其姓名籍貫，弗言飄然而逝.
四、義丐之二
某丐，不知何許人，也未詳其姓字，年約弱冠，枯發瘦削，以手臀交錯而行，日乞于市。是時，蕃禺華樂街善者募捐于道，丐進于箱台前曰︰余捐幣。善者置箱于地，取缽內碎銀投之，少間，又曰︰尚有余錢。遂探胸囊取儲銀復投之。眾噓嘆不已。
五、陳光標
陳光標，金陵人也，年三十九，少貧，及長，貌甚偉，以土木為業，家資巨萬，樂善好施。聞北川震，饋金五百六十萬，將部曲百人，攜吊車、推土車、挖土機六十，裹糧自武昌趨綿陽，一日行兩千里，十三日午抵都江堰，道路雍塞，委車二十，員四十濟軍。自將余眾急赴北川，于北川中學斂骸骨二百，活人數十。士民聞之，咸長嘆曰︰真乃@嗖乓病BR> 六、林浩
林浩者，汶川映秀人也，年九歲，入庠就學二載，聰慧果勇冠絕鄉里，嘗率諸童于曠野陳兵持茅如臨敵狀，眾皆畏服，推為學長，父母珍愛如拱璧。
十二日，地震，館舍俱毀，同齒死傷什七八。時浩奔廊外不及，斷垣踣彼及友者二，友皆昏厥，既而遽起，身載之與師，然頭額亦瘡。返家，雙親杳無所尋，其秭攜三人，渡鳥道詣都江堰取食。
好事者造訪，無羞赧之色，言辭清越，若無旁人，世人奇之。
七、肖曉川
去北川十五里，有邑曰︰鄧家海元村，學館曰︰劉漢希望小學。地震,館舍巋然，主任肖曉川諸生將學童四百八十三置平地.少間,親友收領略盡，乃攜所余七十一人穿山越嶺，徑指北川。會風雨大作,落石不輟,道路阻塞。薄暮,露宿山林，乞粥荒村。翌日，抵綿陽，十四日飽食于英才。其小者止五齒，諸生親友亦多沒于此役。世人聞之曰︰大愛無愛,為萬世師長。
八、陳堅
北川民陳堅，埋于巨石三日未食，日︰幾欲自絕，然妻女未知存亡，遂自堅待人生之。明日，掘出，未幾，歿。聞者無不泣下。
九、張吉萬
北川稚童張吉萬，年十一，性孤好學，素有大志，父母求食未歸，與妹張韓獨居，所食皆仰其十指。會城郭傾覆，泥寧難行，吏民皆恐惶無所依，吉獨馱韓越嶺徒步半日，抵綿陽，安然無恙。國人聞之，贊曰︰真偉丈夫也!
十、覃千秋之一
覃千秋,湘人也,天命之年,時于德陽學堂授業,師生百余,桃李天下.震發之時,于紛石崩落之際,舍身以護學生四人,及至眾援來救,公已然千古,其遺狀若膺之振翼,乃幸四生得脫,眾皆掩面而泣.未幾,其舉九州傳聞,民無不嘆曰:真萬世師表也.
十二、覃千秋之二
塾師譚生，字千秋。值劇震時以身護講台，四學子因以無恙，然譚生罹難矣。嗚呼！其行如其名，足撼千秋！
十三、王龔氏
戊子年丁巳月壬子日未時，西蜀三川大震，瞬時飛沙走石，天崩地裂，河谷阻塞，有北川官辦銀庫塌陷，王龔氏與夫俱埋其中，夫護妻而亡，裂隙狹小，不得脫身，王龔氏伴亡夫于廢墟下呼號三日有余，未果。饑喝時自戧其腿飲其血，以維持生命。昏昏中有救援官兵至，求鋸自斷右脛骨，求剪自割肉筋，仍得以生還。問曰︰弱女子何來如此之神勇？答曰︰諾夫遺言，育兒成人，未敢自棄性命。嗚呼，漢時關公刮骨療傷留名千古，今王龔氏飲血斷腿求生之壯舉，古人比之尤不及也！是以列傳，以示後人
十四、義犬之一
汶川七盤溝某生，收寄一犬，名曰︰多多。十二日，午寐于館，犬忽竄匿不寧，吠聲不斷。斥之，依如故。生妻自度其意︰解屎尿，遂啟扉縱之，然盤恆不去，狂吠不止，怪之。少傾，地震，某及妻奔亡于野，遂安。時牧守屠狗防疫，某不忍自戮，藏諸舍，歲余，犬卒，大慟，起冢祭之。
十五、義犬之二
龍門山謝家店子村有老嫗曰牟幫禮，年逾古稀，嘗養犬自娛.十二日震，湮埋于棚，兒媳自救無果，乃下山乞援，小犬自伏待于旁。十六日九時，兵民忽至，犬吠導人尋跡，老嫗遂活。
十六、李某
什邡市紅白鎮李某，假寐于館。地震樓塌，扉蓋背立僕，輾轉仰臥，于穴間探瓶一、紙若干。四日無食，饑甚，以尿溺合碎紙而食之。十七日，掘出，止傷一足，好事者訪之，聲如洪鐘。眾人皆喜。
十七、禮讓
綿陽漢旺鎮，有學癢東汽中學，五月十五十九時，或雲︰埋童二。兵民趨墟下窺探，止一男一女，微創。男童讓，曰︰救彼。女童曰︰彼創甚，宜先。眾淚如雨注，奮然負土，二十二時皆脫.
十八、磚家
有專家雲,私塾四大皆空,乃易損之屋然有新聞曰,四川一大俠,修之5所皆在震中蔚然不動,如有天助,眾人問之神法俠客曰,無他,但良心爾,一字謂之曰心!
十九、義男
嗚呼，念其男，與妻識于弱冠，攜手人世，女無傾城之貌，男無經國之才，雖無山盟海誓，亦願長相死守。其男勞作于外，其妻守于內室，人到中年，無他想，惟願父母大人安康無病，幼子成其詩書。今天災，亡其一，思昔日，奔勞之際，每至家，見妻兒笑語，辛勞盡去，今寧得往昔之萬一？每思至此，不叫人吁天問地？何殘忍至斯！！
其像有好事者傳于網際，眾人雲︰有情有義真男兒也！！！！
二十、蔣敏
羌女蔣敏，聰慧而窈窕，鄰里少年皆好俅之。待及，擇佳偶，夫乃蜀中太醫院當值是也。未幾，膝下有女瑞瑞，甚乖覺伶俐，不復其樂融融。
時遇巴蜀大震，其族人十之九歿，惟女與夫獨活，悲甚。女Q，整日以淚洗面。乃至坊間為災民施救，日︰“余母女或能活，定當被人愛之，此亦然”。
恍惚間誤認孩童為己女，驚覺，乃暈厥。有好事者，欲于其人其事而謀利。女無奈，乃入朝謝恩，後隱之。
二十一、可樂男
綿陽漢旺東汽學癢雖處國企遇震未能幸免，亦頹。至五月十五戌時，或雲︰其下埋童二。兵民乃趨墟下窺探，並掘，許久始聞男女並列其中，受創可。眾奮然掘進，然洞小。男童讓，曰︰救彼。女童曰︰彼創甚，宜先。至亥時皆脫，女先跛行出。至男抬出，疾呼︰來可樂！繼而曰︰冰鎮之。眾聞皆樂，尋之不得，無奈以蒙牛奶授之解渴，然耿耿于懷。
旁有好事記者發文報之，一時引為笑談，竟造成天涯紛爭。始知其名為薛梟，是為記。
二十二、白岩松
時國之大殤，舉國哀號。有媒者眾，共赴險地，唯實而表者先，鞠躬盡瘁，其志國人皆仰止。然，昏昏然不知所急著鮮。以白姓岩松者為首，國人共憤。視性命于草芥，取真景于首沖，搏眼淚尤重于救生命。嗚呼，業之德于人之德熟重，不過人心耳！
二十三、王石
世有王石者，其父從王震征新疆，有功，特幸，震以為柳州鐵路局長。逮石長，時粵省督以女妻之，得恃父、翁之勢，射商賈之利，罔不應手而解，轉業房產為職，卒致身家億萬。性喜登山，每出，必耗資萬計；偶行小善，必為石銘。復自作傳，開文閣，延捉刀，所售房產每多巨幅書其績，圖其影，好名如馨。
國朝五十九年四月初八，蜀中汶川大震，禍及數百里，災不絕于道，哀鴻遍野，?數萬最，宣告天下，舉國悲悼。聿夫廟堂之上，鄉野之下者，政要名優，外商內賈，鮮不慷慨解囊，熱血贊賑，神州乃隱然而有中興之象焉。
方斯時也，石曰︰赤縣廣袤，災故常耳，屬徒率不過人捐十緡，逾則為累雲雲。識者大嘩，責之以義，石辯弗利，閉不納言。四月十二，躬赴川中救災，倏忽聞諸︰石通工部侍郎及蜀臣工，已定善後計訖。
君子曰︰商賈之道，固屬射利，然亦有大義存旃。若夫富豪如香江李氏，台島王氏，潦倒如街丐殘疾，青樓諸女，蔑不踴躍傾貲，以抒國難，拳拳赤忱，罄竹難書。而石前出冷語于公眾，後謀私利乎暗室，不亦鄙哉？或刺石曰︰顧可越世之峻峰，曾能逾夫汶川一塋邪！道義苟喪且富，是聖人所謂為富不仁也。
二十四、徐女記
熟女徐娜者，乃央視一雛記也。震事初起即外派急赴都江。是日晚央視直播連線，眾目睽睽，盼極。答曰︰余身在蓉城酒肆。且言之喏喏。董主持催問聚源學癢現場救人狀況，情急，竟曰︰已畢。大嘩，國人皆曰此女可除。
二十五︰假捐
是時，販夫走卒，王公商賈，皆慨然解囊賑災，錢逾六十億。嶺表惠州中學，意顯功德于外，置箱于操場，師長投幣，校長傾箱取之，于眾前復投之，未幾，復取錢幣分至諸門生魚貫而投。一生親攝跡發于天網，舉國嘩然而譴之，日︰非師之道也。諸師長詭日︰未繡影，補之。 /萬維 | 墨索里尼對西藏的啟示 |
| | 亞洲周刊 作者: 沈旭暉 2008-05-21 20:33:29 | | |
墨索里尼以《拉特蘭條約》處理宗教問題，主權和領土不絕對掛鉤，也是處理西藏問題的舉示。
上周談及一些非洲國中之‘國’對西藏的啟示，其實國際關系尚有不少案例，足以讓牽涉西藏問題的各方借鑒。假如北京能充份承認達賴的宗教身份、只要他抽離于現實政治，八十年前梵蒂岡問題的解決方案，依然值得我們重溫。 嚴格來說，我們熟悉的‘梵蒂岡城國’（State of the Vatican City）是定義獨特的國家，擁有聖彼德大教堂附近的零點四四平方公里土地，但它的主體‘天主教廷’（Holy See）其實同樣擁有‘主權’，也是國際法承認的主權法人。一旦教宗喪失梵蒂岡僅有的、象征式的土地，天主教廷在國際社會，依然是獨立主權實體。事實上，意大利統一後，原來屬于教廷的‘教皇國’（Papal States）全部領土被兼並，教宗自己宣布成為囚徒，從一八七零年到一九二九年，天主教廷沒有一寸獨立土地，卻依然是主權實體，依然和各國保持外交關系。梵蒂岡那塊比一般公園更小的土地，不過是方便世人對‘國家’的慣性想像而賦予的工具。邏輯上，要求西藏獨立的人、希望達賴有國家元首身份的人，可以要求土地，也可以要求主權，後者並不一定要西藏脫離中國。 創造梵蒂岡城國的人，是今天身敗名裂的意大利法西斯獨裁者墨索里尼。其實在二十世紀二、三十年代，墨索里尼成功令意大利成為疑似強國，得到邱吉爾、甘地、愛迪生等人的共同崇拜，卻一度被當作國際和平使者，幾乎是國際政治的頭號明星。原因之一，就是他為意大利解決了棘手的教廷問題。在一九二九年與教宗庇奧十一世代表簽訂《拉特蘭條約》（Lateran Treaty）--此前雙方關系，並不比今天的北京和達賴好。條約精髓，就是讓意大利主動割讓領土，將梵蒂岡的國家身份視為教廷宗教身份的延伸，保證尊重教廷主權，更賦予教宗等同國家元首的世俗統治權，並讓教廷參與意大利主權內的教育和家庭事務，以換取教廷承認意大利統一的既定事實。為免教宗成為太上皇，《拉特蘭條約》規定意大利教會神職人員必須是意大利人、忠于意大利政府。但對民族主義者而言，主動割讓土地，哪怕是如此象征式的土地，依然殊不容易，對墨索里尼而言，尤甚。因此當時輿論對條約一致贊揚，認為墨索里尼擁有超前的國際視野。 表面上，梵蒂岡城國的‘國民’只有一千人；實際上，教宗的真正服務對象是教廷統轄的全球天主教徒。既然教廷有了雙重身份，理論上，梵蒂岡和教廷可以分別和各國建交。不過為了避免混亂，梵蒂岡不行使國家外交權，而是委托教廷處理一切外交事務。因此，梵蒂岡通過教廷體系和各國簽訂的條約，只是宗教契約、教廷契約（Concordat），而不是正式的外交條約，是為了規範和其他國家在教會層面的關系，而不是確立那零點四四平方公里土地和其他國家的關系。這其實是取巧的︰由于教廷同時擁有領土，教廷契約經常被誤會成外交關系，前者的涵蓋內容比一般外交條約要廣，因為教廷足以干涉主權國家內部的教會事務，正常國家卻不能凌駕別國主權；但教廷有了國家身份，就被約定俗成當作‘唯一能合法凌駕主權的國家’。這對教廷而言，自屬上算。對意大利而言，表面上這是‘喪權辱國’，但實際上，墨索里尼卻永遠解決了其統一問題；‘教廷保護者’的身份，更成了意大利的重要國際資產，也是它始終擁有一定國際地位的原因。《拉特蘭條約》，是雙贏。 西藏和梵蒂岡當然不能直接類比，起碼西藏問題還有民族成份。但北京其實沒有否認達賴是藏人精神領袖，也沒有否認他可以擔任（包括好萊塢影星理察•基爾在內的）全球藏傳佛教信徒的精神領袖。假如北京承認‘達賴廷’--而不是西藏--為主權實體，讓達賴本人成為持有主權的國家元首，讓他自行和各國簽訂‘活佛條約’，規範各國藏傳佛教徒的事宜，中國其實毋須割讓土地，也足以滿足藏人的宗教訴求。 就是世人不習慣接受‘沒有國土的主權’這樣抽象的概念，假如北京讓布達拉宮成為梵蒂岡那樣的象征性一千人城國，甚至將數座寺廟交予達賴管治，就像梵蒂岡擁有十多座意大利教堂的主權，西藏獨立的理論基礎就會削弱一半，藏人也得到朝聖的向心力。只要藏人相信北京政府更能協助解決經濟問題，心靈問題有了有主權地位的‘達賴廷’照顧，‘拉特蘭模式’對北京而言，不但沒有實質損失，還可以像意大利那樣，對境內宗教國施以影響。活佛體系甚至可協助中國累積軟權力，就像教宗成了意大利弘揚軟權力的武器一樣。一旦解決了宗教，那里剩下的，就純粹是地方主義與中央主義的矛盾。這樣的矛盾全球多不勝數，對西藏的關注，也就失去不可取代的獨特性了。 注︰ 沈旭暉，香港中文大學亞太研究所助理教授、國際關系研究室主任，研究方向為中國民族主義與外交、反恐、中美關系、香港涉外關系等。耶魯大學學士及碩士、牛津大學博士，香港Roundtable社會科學網絡名譽主席。學術著作有《Redefining Nationalism in Modern China》等，非學術著作有《國際政治夢工場》等。 | | 
