在戊戌政變前夕，慈禧到底打沒打過珍妃，為何要打珍妃，一直是一個熱門話題。胡思敬在《國聞備乘》當中記載，慈禧曾就賣官一事責問珍妃：“他事猶可宥，汝寧不知祖宗家法而黷貨若此。誰實教之？”珍妃反唇相譏道：“祖宗家法亦自有壞之在先者，妾何敢爾？此太后之教也。”一語戳中了慈禧的軟肋，讓慈禧氣結于胸。于是下令對珍妃“袒而杖之，降貴人”。“袒而杖之”，就是脫了褲子赤身露體地挨板子。慈禧設禁牌兩塊，一塊專為珍妃、瑾妃而設，諭曰：“光緒二十年十一月初一，奉皇太后懿旨：瑾貴人、珍貴人著加恩准其上殿當差隨侍，謹言慎行，改過自新。”

　　溥儀著《我的前半生》也記載慈禧曾打過珍妃。《清史稿》后妃傳中記載：“恪順皇貴妃，他他拉氏，端康皇貴妃女弟。同選，為珍嬪。進珍妃。以忤太后，諭責其習尚奢華，屢有乞請，降貴人。逾年，仍封珍妃。二十六年，太后出巡，沉于井。”關鍵即在那“習尚奢華”，“屢有乞請”八字中。清制，皇后每年例銀一千兩，妃每年三百兩，嬪二百兩，分月例支。珍妃的祖父裕泰是陝甘總督，父親長敘曾任戶部右侍郎，伯父長善任廣州將軍達十二年之久，珍妃自幼即生長在伯父府中，享盡鐘鳴鼎食之家的奢華。入宮之后每年區區二、三百兩銀子怎夠她用度？虧空日巨，怎么辦？解決之道是利用皇帝對她的寵幸，串通奏事處的太監，私賣官缺，而主謀則是其胞兄志。賣官所得，大部歸太監和志，珍妃不過是他們的搖錢樹。


　　有學人查閱故宮檔案，找到當時太醫的處方單據，給珍妃開的處方都是活血化淤的治外傷藥物。身為貴妃，如果說是無意跌倒受傷几乎不可能。因此可以斷定是受了慈禧的杖責。


　　珍妃喜歡照相，尤其喜歡女扮男裝照相，有時還穿著光緒皇帝的衣服照相。慈禧命人到珍妃宮中搜出照相機和穿男裝的相片，大怒，為此珍妃又受了“掌嘴”之罰。

洋教士見証 張獻忠瘋狂屠四川 2008/09/23

汪建中 一 、歷史上農民“起義者”多是流氓，屠殺起老百姓來比誰都凶狠 在中國的大地上，自古以來，大大小小的屠殺實在是太多了，多得使人覺得中國人的命，仿佛不是命，而是草、是木、是石頭、是泥土、是一大群被肆意圍殲著的骨瘦如柴的野狗…… 在眾多大屠殺中，外國人干的，屈指可數，更多的是咱們中國人自己干的，而且，中國殺中國人，那么凶恨，那么歹毒，那么慘絕人寰，那么滅絕人性。比如揚州十日、嘉定三屠、成都屠城……每更換一次朝代，要上上下下屠殺一遍﹔每起義一次，還是要上上下下屠殺一遍，仿佛不這樣屠殺，就不足以血洗一個舊的王朝或迎接一個新的王朝﹔仿佛不這樣屠殺，就不足以血祭那面揭竿而起的大旗。歷史上的農民起義，他們本來的動機和目的是反抗壓迫、奪取飯碗、推翻朝廷，但是，他們的這一初衷往往會走樣，會變味，最后發展成徹底地背道而馳，調轉屠刀肆無忌憚地劈向百姓、砍向平民。其濫殺無辜的幅度更加廣大，手段更加殘忍，花樣更加繁多。讓人一想起，都不知道該如何去詛咒！ 陳勝和吳廣，放下鋤頭，拿起刀槍，豎起大旗后，立刻忘記自己起義的目的，將刀刃劈向一個個手無寸鐵的平民。黃巢僅僅因為考試不及格而落榜，就懷恨在心，后來起義，做了頭目，就瘋狂地屠城，用八百多萬無辜者的鮮血和生命來發泄自己的私仇與舊恨。洪秀全打著“有田同耕，有飯同食，無處不溫飽”的旗號起義，但他揮師南京后，立即開始血腥的專制與屠殺。而李自成，這個惡棍一樣的農民起義軍領袖，更是屠遍了整個北中國。還有李自成當年的把兄弟張獻忠，是個惡棍加流氓的農民起義軍頭目，他的屠刀，几乎削平了整個南中國。有人做過統計，說張獻忠在南中國屠殺的平民百姓，不下千萬人。 小時候上歷史課，我們的教科書總是把農民起義描繪得十分偉大，異常光輝，但是，在我長大后，這才知道，中國的許多農民起義，屠殺起老百姓來，比誰都要凶狠，甚至比外國侵略者還更加缺少人性。因此，我現在對中國的農民起義抱著深深的懷疑──他們的起義，究竟是為勞苦大眾，還是為了他們自己？他們的揭竿而起，到底是出于一個什么樣目的？是瀉私憤？報私仇？了私怨？還是自己想當皇帝？或者是想獨霸九州大地？ 大量的事實一再証明，許多農民起義，成功后，與舊朝代的封建專制與殘酷壓榨相比，總是有過之而無不及。因此，農民起義，不僅沒有推翻封建專制，反而強化了封建朝廷對于中國人的奴役。 那么，我們為什么要隱瞞歷史？為什么要粉飾殘忍？又為什么要頌揚暴力？我們給農民起義一次次貼金，一次次唱贊歌，到底是出于一個什么樣的目的？為一群流氓權力者大肆開脫、百般隱瞞、一味加冕，其真相大白后，最終的結果是：會讓我們徹底失望，讓我們極度憤怒，讓我們加倍渴望民主與自由的曙光來喚醒中國大地上的一片片血泊。 為了徹底弄清楚農民起義者屠殺平民的的真實面目，且讓我們走進四川，走進成都，看看張獻忠這個農民起義領袖的屠刀，是怎樣在這座美麗的城市間起起落落、砍來砍去。 二、張獻忠屠成都有外國傳教士作証 張獻忠，字秉忠，號敬軒，明萬歷古三十四年（1606年）9月18日出生于陝西省定邊縣郝灘鄉劉渠村。雖然他小時候讀過一點書，但他是個十足的無賴、惡棍和流氓。他在軍中曾經犯法，本來是要被斬殺的，只因為相貌生得威猛而被人求情，這才免于一死。 在明崇禎三年（1630年），張獻忠積極響應反明的號召在米脂起義。之后不久，他與李自成等歸附高迎祥，高迎祥稱闖王，張獻忠、李自成號闖將。崇禎八年(1635年)，張獻忠與李自成因小故開始分裂，張獻忠率部攻長江流域，李自成攻黃河流域。從此，中國大地上的兩支農民起義軍，一支在北方席卷天地，一支在南方橫掃千軍。 張獻忠的起義軍南下后，先后在湖北和湖南一帶迂回與明王朝的軍隊作戰，由于他采取“敵進我退，敵退我打”和“避實就虛” 的戰朮，使得他打勝仗的時候多，吃敗仗的時候少，這樣一來，張獻忠的勢力就越來越大。在此期間，他還大玩政治欺騙的把戲，一會兒提出歸順明王朝，當朝廷剛剛同意并委以重任時，他又突然更改主張，給朝廷的軍隊以突然襲擊，把朝廷的軍隊打得落花流水﹔一會兒他又要與李自成緊密合作，說是共同反擊明王朝，李自成正積極與他配合的時候，他忽然變卦，乘李自成放松戒備后，大肆擴張地盤與人馬。張獻忠就是用這樣一種奸詐、卑劣和無恥的伎倆，一次次贏得軍事上的勝利。張獻忠因此了控制了湖南全部，及湖北南部，廣東、廣西北部的廣大地區。 崇禎十七年（1644）正月，張獻忠率部向四川進發。張獻忠進入四川后，雖然遇到多股地方武裝的抵抗，但這對于他強大的軍隊來說，簡直就如入了無人之境。八月初九這一天，張獻忠的農民軍攻克了四川的首府成都。 攻克了成都后，張獻忠立即鏟除了各路諸侯的勢力，至此，他徹底控制了四川的局面。 局勢剛一穩定，張獻忠就迫不及待地在成都稱帝。建國號“大西”，改元“大順”，以成都為西京。張獻忠的大西政權，完全照搬歷代封建王朝的機構設置和專制機制，看不出一點他要革封建專制的命的意思，堂而皇之地做起皇帝來。為了鞏固他的政權，他親自任命自己的四個養子為王：任命孫可望為平東王，任命劉文秀為撫南王，任命李定國為安西王，任命艾能奇為定北王。這樣一來，四川的東南西北都被他的養子和親信們給把守著了。 張獻忠之所以要定都成都，是他十分看好成都這塊寶地。因為，成都平原不僅物產丰饒，四季如春，而且易守難攻，成都平原周圍的群山，成了他的天然屏障。在這樣一個地方做皇帝，張獻忠似乎就有了高枕無憂之感。 建立了大西政權，自己又當了皇帝，這對于打打殺殺慣了的張獻忠來說，就感到異常的空虛與寂寞。這時候，他想到了佛教。一天，他到成都大慈寺去燒香，不料被高高的門檻絆了一下，差一點摔倒。他被人扶起來后，立即大怒，下令把寺里的和尚全部殺了。于是，他的眾手下立即拔出刀劍，把全寺的和尚殺了個精光。殺完大慈寺里的和尚，還沒有徹底解除張獻忠的心頭之氣，他又下令把成都周邊寺廟里的和尚全部殺了。于是，他的軍隊就開進成都周邊的所有寺廟，大開殺戒。一時間，這些寺廟血里流入注，殺聲震天，眾多寺廟被化為灰燼。在這次血洗中，共屠殺僧人兩千多人，几乎是無一漏網。成都人多年的佛教信仰，被張獻忠的一怒，屠殺得蕩然無存。 就在張獻忠大肆屠殺僧人的時候，有兩個在成都傳教的西方傳教士，勸他不要如此滅絕人性，張獻忠一聽，立刻大怒，把兩名傳教士拖到跟前就要殺頭。由于考慮他倆是西方人，就放了他倆一條生路。但是，張獻忠沒有放他們出去，一直把他倆軟禁在自己的身邊。 張獻忠當了皇帝，自然是要招賢納才，開科取士，以之鞏固他的政權。于是，他就四處張榜，廣告川內，要選拔人才。四川歷來的才子云集之地，有了這樣的好事，響應者自然就趨之若騖。應試的才子從四面八方日夜兼程趕往成都，以期被錄取，獲得個一官半職。在考試那天，由于一個應試學子得罪了張獻忠，讓他感到十分不快，立即咆哮考場，下令把前來參加應試的一萬七千多名才子全部殺掉。于是，在成都青羊宮內的空壩子上，一場史無前例的大規模屠殺學人的慘劇發生了。這些學子，他們哪里有反擊之力，屠刀一閃，立即人頭落地，血光飛濺。有的學子想跑，但還沒跑出十米，隨即被砍斷雙腿，接著又開堂剖肚，五臟六腑混合血漿流了一地，活活被痛死。有的學子開口大罵，即刻被割去舌頭，剝去頭皮，然后再殺掉。有的學子被嚇得屁滾尿流，跪地求饒，但他求饒的話都還沒說完，就被活活戳死。有的學子為了自己活命，就幫助屠殺同類，結果，他依然沒有逃過劫難，還是被殺了。這次對學子的屠殺，整整進行了大半天，青羊宮內到處都是血液，彌漫著濃烈的血腥氣，被屠殺的尸體，堆成了一座巨大的山。后來清理屠殺現場，光是毛筆和石硯就堆得像一座浩大的帳篷。由于張獻忠對學子的大屠殺，致使四川的知識界在若干年后都萎靡不振，几近荒蕪的程度。兩個西方傳教士在回憶這個場面時說：“血肉橫飛，痛極而死。” 張獻忠把兩個西方傳教士軟禁在身邊，還經常聽他倆布教，但是，張獻忠一點都沒有從天主教義中獲得仁愛，反而更加地變本加厲地殘暴著。他說：“歐洲各國風俗純美，實由此聖律而來也。然此等聖律于川人無益，伊等固執于惡，不從聖教聖令，寧愿從我刀劍之下。故吾奉天主之命，珍滅此種僧黨及世間惡人”在張獻忠看來，他屠殺的是僧黨，是惡人，是奉天主之命才殺人。這就是一個農民起義者得在天下后，依然是四面皆兵和誠惶誠恐的心態，并在這種心態的驅使下，寧可錯殺一千也絕不放過一個的封建帝王的鎮壓手段。 每當捉著所謂的亂黨后，張獻忠一般不急于殺掉，而是叫手下去剝他的皮。在剝人皮的過程中，張獻忠有許多規定。這些規定是：一、不能把人剝死，要把他痛死。二、不能手軟，誰手軟就剝誰的皮。三、開展剝人皮競賽，剝得多就獎賞，剝得少就死。由于有了這樣一些規定，參加剝人皮的人，個個都殘忍無比，動作飛快，又小心翼翼。在剝了大量人皮后，一些心腸軟的、心理承受力差的，或者是因精神崩潰而失常的，就本能地放下屠刀，不敢再剝人皮。這時候，張獻忠就狂怒不止，以為他們在通亂黨，就下令把這些放下屠刀人一個個吊起來，對他們實施剝皮。這些與張獻忠一塊起義、一塊打天下的人，就這樣被他剝去了人皮，活活地痛死了。張獻忠不僅剝了心軟者的皮，而且還把他的家人全部抓捕，無論老少婦孺，統統被剝去人皮，最后被慘烈地痛死。張獻忠把剝下的人皮用竹竿繃著，沿街插滿，一時間，成都的一些街頭，全是繃張著的血淋淋的人皮，風一刮，就呼啦呼啦地亂鳴不止。望著滿街的人皮，張獻忠居然昂首闊步，前呼后擁，大笑不止。 最是殘忍的，是對于嬰兒的殺害。一天，張獻忠捉到一名亂黨的妻子，這個女人正是懷孕期，挺著個大肚子，張獻忠一時興起，叫人把她的肚子剖開，看看里面的嬰兒是什么樣子。于是，女人的肚子被剖開。嬰兒被取出來。一見這嬰兒，張獻忠就很不高興，說這孩子不殺，二十年后又是一個死對頭，就叫手下想個最絕妙的辦法把嬰兒弄死。想來想去，最后想到這樣一招：在地面插滿大刀長矛，然后把孩子拋向空中，孩子墜下后，就被刀尖戳死。見到這個場面，張獻忠覺得很有樂趣，就叫再來。于是，他的手下就開滿城尋找孕婦，找到孕婦后，就如法炮制。據說，在這一天，張獻忠殺害了許多婦女和還沒有出生的嬰兒。 同樣是剖開肚子，還有一件事，張獻忠干得就實在是荒唐無比。一天，他的一個手下給他講治國平天下的道理，他聽后，覺得很好，認為手下特別有智慧和思想，他一時興起，就問：“你的肚子里咋就裝了那么多學問？”手下得到他的表揚，正在得意，沒想到張獻忠卻大吼一聲：“來人！把他的肚子剖開，我要看看里面的學問是個啥模樣！”就這樣，這個手下的肚子被剖開了。張獻忠在手下的肚子里翻來覆去地看，最后說：“只有一堆臭不可聞的亂腸子，沒有學問嘛！” 張獻忠的荒謬與變態已經達到無以復加的地步了。一天，他突然想看女人的小腳，就命令把城里女人的腳砍下，帶回宮里來慢慢欣賞。第二天，在他的園子里，女人的小腳堆成了一座山。這時候，他帶著他的妃子一道去欣賞女人的小腳。欣賞了一會兒后，他忽然覺得這座山缺少一個山尖，就拔出刀把妃子的腳砍了放上去。這座腳山有了尖，張獻忠樂得是前仰后合，哈哈大笑。 張獻忠這些種種行為，應該說，是權力無限膨脹后的心理變態，是一種徹底的無信仰者嘴臉。一個曾經的人下之人，一個吃遍了萬般苦、受盡了萬般罪、歷盡了萬般辱的人，一旦翻了身，做了主，他的瘋狂、殘忍、暴戾與歹毒，就會以數萬倍的能量釋放出來，去獲得他所謂的平衡與補償。張獻忠，無疑就是這樣的人。中國歷史上眾多的農民起義者，無疑都是這樣的人。他們對于文明的扼殺，對于人性的摧殘，一個比一個凶惡。几千年的中國歷史，就在這樣扼殺和摧殘中步入了惡性循環，始終都沒有走出這個怪圈。 雖然張獻忠蕩平了四川，但他一直沒有收復漢中。自從三國以來，漢中就屬于四川的領地。出于這樣的考慮，張獻忠決定收復漢中，獲得一個完整的四川。但是，張獻忠去收復了几次，每次都以失敗告終。這時候，他疑心是成都有人通風報信，才使他在收復漢中時連連吃敗仗。于是，他決定剿滅內奸。然而，他又不知道內奸是誰，更不知道他躲藏在一個什么樣的地方。為了不漏掉內奸，張獻忠就開始了大規模地屠城。 這次大規模屠城，西方來的兩傳教士是親眼目睹了的。其中一個叫安司鐸的傳教士這樣描述道：“1645年冬11月22日，獻忠先暗譴一人捏詞誑報，以惑眾心。謂某路敵軍大隊將至，須當操練兵馬，以作御敵。次日，大集人馬，若將赴戰場一般。獻忠暗將毒謀通知各營軍官，飭令剿洗全城，不留一人。詭言：‘百姓等已暗通敵人，勾引大隊入川，以圖大舉，故當剿滅此城居民。爾等各宜祕密准備，不得遺漏軍情’云云。眾官聞之各自回營，預備明天大屠之事。剿后即當渡河以迎敵軍。” 次日，大屠殺開始。這兩個西方傳教士，安司鐸被安排在東門的城樓上觀看，利司鐸被安排在城南的城樓上觀看。這時候，張獻忠便分別在城東和城南的空地上，開始對近二十萬無辜的市民進行屠殺。安司鐸這樣回憶道：“見無辜百姓男女被殺，呼號之聲，慘絕心目，血流成渠，心如刀割，欲救不能。”這時候，兩個傳教士情詞懇切、聲淚俱下地請求張獻忠不要再殺無辜了，但是，他倆的請求根本就沒被張獻忠理睬。安司鐸在回憶中說：“此時被拘百姓無數，集于南門沙壩橋邊，一見獻忠到來，眾皆跪伏于地，齊聲悲哭求赦，云：‘大王萬歲！大王是我等之王，我等是你百姓，我等未犯國法，何故殺無辜百姓？何故畏懼百姓？我等無軍器，亦不是兵，亦不是敵，乃是守法良民，乞大王救命，赦我眾無辜小民’云云。獻賊之心，禽獸不如，聞如是之言，不獨無哀憐之意，反而厲聲痛罵百姓私通敵人。隨即縱馬入人群，任馬亂跳亂踢，并高聲狂吼：‘該死該殺之反叛！’隨令軍士急速動刑。冤呼痛哉！無罪百姓齊遭慘殺，終則息靜無聲。真是尸積成山，血流成河，逐處皆尸，河為之塞，不能行船。” 安司鐸目睹完整個屠殺過程后，已是黃昏，日落西山，他不禁淒涼，几近崩潰的程度，在迷迷糊糊中漫步而回。一路上，他看見道旁死尸狼籍，血跡斑斑，其中還有沒有被殺死的小孩在呻吟。于是，這位西方傳教士就為小孩付聖洗，希望他的靈魂能夠入天國。在回家的路上，安司鐸共付洗了12名孩子。 這兩位西方傳教士是來四川傳授天主教義的，讓他倆萬萬沒想的是，一個農民起義領袖當著他們的面，演繹了一場慘絕人寰的大屠殺。這是多么對立的兩個世界觀！在成都，這兩個對立的世界觀，最終是文明屈服于野蠻，是仁愛屈服于殘暴，是信仰屈服于無賴，是上帝屈服于張獻忠。這就是具有中國特色的人治，這就是西方人所難以理解的東方暴戾，這就是儒家文化浸潤下的中國的流氓政權和痞子革命。 張獻忠在成都的大肆屠殺，還沒有解他心頭之恨，緊接著又開始對四川各州市縣進行滅絕種族的大屠殺。“所到之處，無論男女老幼與牲畜等類，悉行誅滅，几無遺類。”由于血腥屠殺的恐怖籠罩著全川，致使流民四逃，土地荒蕪，倉廩無糧，鍋釜無食。什么吃的都沒有了，人就開始吃人，強者吃弱者，老者吃少者，少者吃病者，一時間，在四川這塊土地上，四處都是人吃人的慘況。張獻忠把四川人逼成了一匹匹餓狼，逼成了一群互相蠶食的畜生。土地荒廢了，張獻忠就收不到軍糧，于是，他下令把殺死的人腌制成臘肉，供軍隊食用。這期間，成都各地到處是尸首，到處是瘟疫，一個美好的天府之國，一個富饒的成都平原，成了“萬戶蕭疏鬼唱歌”的地方。在成都城里，一些尸體來不及掩埋，就統統扔進河里和井里。成都的兩條河，全被尸體塞滿，根本無法行船。成都一萬多眼井，全被尸體塞滿，致使成都人無處獲得飲水。 殺盡了成都人，張獻忠現在准備去收復漢中了。在出發前，他開始焚燒成都，甚至連他的宮殿也不放過，統統化為一片火海。他這樣做的目的是，萬一出征失利，不能把成都白白留給敵人。 這時候已經是清大順三年（1646年），漢中已被清朝所統治。在出發去收復漢中的前几天，張獻忠又兩次殺人。一次是殺軍隊中的老弱病殘者。他認為這些人不僅不能打仗，而且還要消耗糧食，所以就把他們全殺了。二是殺他的老婆和孩子。他說不能把老婆孩子留給清兵去殺，因此他就親自把他們殺了。 一切如張獻忠所料，他此次出征，沒有能夠獲得勝利，在四川西充縣的鳳凰山，被偷襲而來的清軍亂箭射死。他死的時候，才四十二歲。 成都一位知識界的老人在描述張獻忠屠城后的景象時，這樣說：“成都被張獻忠徹底毀了。清朝官員到成都來接管，城內竟然找不到作廨署的屋舍，四川省府不得不改設在保寧府（今閬中縣），到順治十六年（1659年）即獻賊滅亡的十四年后，才將四川省府遷回成都。那時全川人口大約八萬，十里不見人煙。成都全城居民才數十戶（零散人口不計），閭巷不存，舊街難認。到處叢莽，兔走雉飛。有人在南門城牆上，一天之內看見錦江對岸先后有虎十三只相繼走過。”四川原本是一個人口大省，被張獻忠的屠殺和淫威，弄得几乎成了荒原。 西方傳教士安司鐸在回憶錄中說：“錦繡蓉城頓成曠野，無人居住，一片荒涼景象，非筆舌所能形容……凡城鎮村庄房屋皆縱火焚毀，而倉秉山林也遭毀滅。四鄉無人跡，皆成曠野。東、西、南三方受害尤甚，唯北方獨存，蓋擬由此地出川也。” 就是這樣一個無比殘忍、暴戾、專橫、野蠻的張獻忠，卻被我們的教科書稱為“農民革命的領袖”，這真是曠世的荒謬與荒唐！ 三、李自成“均田免糧”，洪秀全“無處不均勻，無處不溫飽”全是假口號。要解決中國問題還須思想啟蒙 中國的農民起義者，無一不是以欺騙的手段起家的。比如陳勝吳廣的口號是“大楚興，陳勝王”，張角的是“蒼天當死，黃天當立”，李自成的是“均田免糧”，洪秀全的是“無處不均勻，無處不溫飽”宋江等人的是“替天行道”……這些口號，實在是具有很強的號召力和蠱惑性，因此，農民起義能夠在一段時間里迅速成氣候，就是這個道理。但是，他們揭竿而起后，尤其是得到天下后，就個個都變得像張獻忠一樣，在無限膨脹的權力下失去了方向，迷失了自我，因而就歇斯底里地變起態來，大肆濫殺無辜，草管任命，為所欲為。 這是中國農民起義的悲哀，更是中國文化的悲哀。 一個以專制政治為體系的集團，一個以小農經濟為要害的群體，一個把儒家文化奉為神靈的民族，在他當道后，就必然加倍地蹂躪中國，奴化人民，強化自己的權威。中國的歷史，就是這樣走過來的，無一改變，更無一例外。 在這樣的時候，依靠農民起義的力量是解決不了中國的根本問題的，只有依靠外來思想文化的沖擊，才能徹底改變中國的歷史狀況。但是，几千年來，我們總是閉關自守，妄自尊大，以為自己才是世界文明的先鋒，因此，我們的祖先總是把外國人稱為蠻夷。殊不知，我們的每一次所謂的起義和革命，都是以國力衰退、經濟凋敝、人口減少為代價的。 在這樣的狀況下，張獻忠們的暴戾，就成了必然，想躲都躲不開，無數人的人頭，想不落地都不行。中國的歷史，就是這樣用無數人的血把它染紅的﹔中國的文明，就是這樣以無數白骨把它支撐起來的。啟良先生在《中國文明史》中說：“如果從歷史評價的角度看，農民起義與中國歷史的發展，其意義又是負面勝于正面。因為它不是將社會引向前進，而只是使歷史在周期動蕩中輪轉。甚至可以說，在中國文明模式里，農民斗爭之本身就是專制主義統治得以維護的一種手段。” 正是因為這樣，中國的大地上才出現了一次次血肉橫飛的大屠殺。魯迅因此說：“我覺得革命以前，我是做奴隸，革命以后不久，就受了奴隸的騙，變成立他們的奴隸了。” 讓人感到一點慶幸和欣慰的是，張獻忠死了近三百年后，西方啟蒙思想家們的平等、自由和民主等思想，終于進入中國，喚醒了沉睡千年的中國人。