【金陵十二钗图】古筝弹奏 - 葬花吟 来源:无伤大雅 于 08-11-11 《红楼梦》是中国文学史上一部旷世巨作，是中华民族的经典文化，不仅在北京有丰富的背景文物，在苏州也能找到许多影子。据红学专家考证，《红楼梦》所描写的众多人物关系，始出自“江南三织造”：作者曹雪芹的祖父曹寅和舅祖李煦曾先后担任苏州织造之职，曹寅的母亲孙氏，来自于杭州织造孙文成的孙家，曹寅的妻子李氏来自于苏州织造李煦的李家，她们也是婆媳关系。因此，《红楼梦》中不少篇章提及苏州的人文风物，也就顺理成章。据此，红学专家对红楼梦的人物关系进行了深入分析，贾母对应的是曹寅之母孙氏；贾政对应的是曹寅；元春既是曹寅之女、曹顒之姐纳尔苏王妃；贾母的史家对应的是“江南三织造”之一的孙文成的孙家；贾政夫人的王家对应的是“江南三织造”之一的曹寅内弟李煦的李家。“江南三织造”同是包衣之家，又是亲戚关系。三大织造的关系基本定位了曹家的人物。红学专家还发现重要的一点线索，历史资料记载，马桑格也是皇帝的包衣，也是江南织造，与曹家是亲戚关系。这样一来，江南四织造：曹家、孙家、李家、马家就是书中的四大家族。找到马家与曹家的结合点，就基本确定曹家人在书中的对应关系。背景为位于北京的清恭王府遗址，传说中的大观园内的设置不会比它差太多。（介绍来自网络，并不代表本人观点，纯属学术观点、一家之言而已。） 民間研究:曹雪芹非紅樓第一作者 脂硯齋是臨朐人 2008/11/11 齊魯晚報 ●曹雪芹不是《紅樓夢》第一作者 ●《石頭記》創作于山東臨朐 ●“脂硯齋”真名馬大觀 作為中國四大古典名著之一，《紅樓夢》愛好者、研究者眾多。雖然對其主題、人物、藝朮等方面的爭議頗多，但對于其作者是曹雪芹的認識是一致的。然而，山東人馬孝亮經過大量的考証和研究后認為，《紅樓夢》由一個創作班子創作完成，曹雪芹也不是第一作者﹔《紅樓夢》始稱《石頭記》，創作于山東臨朐﹔被眾多“紅學”研究者奉為經典的《脂硯齋重評石頭記》的“脂硯齋”是臨朐人馬大觀。 臨朐人馬锜苦熬20年完成《石頭記》 《紅樓夢》始稱《石頭記》，它的作者是曹雪芹，對于這個問題“紅學”大家周汝昌先生已有明考，而且得紅學界多數人的承認。但馬孝亮研究認為，《石頭記》是臨朐人馬锜苦熬20年完成的。 馬孝亮據《馬氏族譜》考証，明代宣德狀元馬愉是臨朐縣七賢鎮朱位村人，1440年與曹鼐一起出任次宰輔，后曹、馬兩家成為世交。明正統年間，馬愉殯葬時經朝廷批准設立朱位陵，后世享受“世免差役、單獨納稅”。及至清朝，狀元后代享受的這些優待一度被取消。 馬愉后人馬锜是康熙年間貢生，他和兒子馬大觀、孫子馬益著三代屢試不第，懷才不遇，更增壓抑之感，但三人均具有相當強的寫作能力。 當時《金瓶梅》、《聊齋志異》等著作的問世，對馬锜觸動極大。康熙五十年左右，年近六旬的馬锜便以曹、馬兩家遭遇和清朝初期社會大背景為題材，以部分人物、事件為生活原型，運用虛構與紀實相結合的手法，經過近二十年的艱苦創作，于乾隆初年脫稿前八十回，完成《石頭記》。因年老體衰，后四十回僅寫出提綱、要點和章節回頭。 曹雪芹署名天經地義，卻“得來全不費工夫” 馬孝亮考証認為，馬锜晚年(乾隆八年或九年)，讓次子馬大觀和孫兒馬益著帶上《石頭記》，去北京找世交裔孫曹雪芹，組成了三人寫作班子，開始對《石頭記》進行修改、潤色、審定。 三人經“批閱十載、增刪五次”，最終《脂硯齋重評石頭記》、《金陵十二釵》、《紅樓夢》等几個版本先后面世。其間，執筆進行大幅修改的是曹雪芹，馬大觀蹲住北京批改3000余處，馬益著一邊在貢院攻讀，一邊積極參與，批注、修改1500余處。 三個人中，曹雪芹文化水平最高、寫作方法最巧。在署名問題上，曹雪芹占了“天時、地利、人和”，且一直使用“雪芹”這個筆名，而馬大觀和馬益著為保全自己，各自使用了數個筆名，以致被埋名兩三百年。 馬孝亮認為，《紅》書整個創作由馬锜等四人協作完成，角色互補，分工合作，馬锜是始創者，他是第一作者無可厚非。而馬大觀從手抄流行到后期刊行，都起到了主心骨、承上啟下的作用，貢獻不在曹雪芹之下。曹雪芹才華橫溢，在修改和作詩方面蓋壓群芳，由他主筆的《金陵十二釵》最受歡迎。 因此，曹雪芹署名無可厚非，但據貢獻和水平應該是第二甚至第三作者。 《紅》書的作者排名順序應為：馬锜、馬大觀、曹雪芹、馬益著或馬锜、曹雪芹、馬大觀、馬益著。 “脂硯齋”真名馬大觀，大觀園也“是人” 《紅》書數個版本中，最受“紅學”研究者器重的當數《脂硯齋重評石頭記》，但脂硯齋究竟是誰，一直難有定論，目前紅學界主要有四種說法：作者說，史湘云說，叔父說，堂兄弟說。 馬孝亮考証認為，《脂硯齋重評石頭記》是晚輩馬大觀為保護馬锜第一著作權采取的措施，從其針針見血的評點來看，脂硯齋應參與了《紅》書的編寫與修改。有些紅學家認為脂硯齋是曹雪芹的叔父，但在歷史上曹雪芹并沒有血緣上的親叔，“其叔脂硯”是曹雪芹去世四五十年后好友裕瑞所記，不足以作為其曹姓叔叔的依據。而從曹、馬兩家的關系來看，完全可以是指曹雪芹的表叔馬大觀。 在《紅》書中，以村名、物名代人名是最顯著的特征之一。在庚辰本第七十七回曾寫到，拆除榮府西花園、遷移還建于東邊并命名為“大觀園” ，有兩處批注：“況此亦是余舊日目睹親聞，作者之身歷現成文字，非搜造而成者”，就是告訴讀者，馬大觀在書中確實存在，這同賈寶玉是曹雪芹在《紅》書中的對應人物是一致的，具有可類比性，只是大觀園是物不是人而已。 馬孝亮：祖籍山東臨朐縣，明代馬愉狀元第18代孫，臨沂市公安局交警支隊原宣傳科長，《臨朐馬氏狀元家族史話》主編。 (記者 吳修安 李明強) 編寫家譜發現了“新大陸” 我是一個臨朐人，一個正在潛心編寫《臨朐馬氏狀元家族史話》的馬家后人。一年前，我在整理臨朐馬氏族譜第四卷8-9頁時，突然發現“畸笏”和“梅溪”四字,他們分別是明朝馬愉狀元的第10代孫馬大觀和第11代孫馬益著的字號。 這四個字對于一位紅學愛好者來說再熟悉不過了，在《紅樓夢》手抄稿里經常出現“畸笏叟”“東魯孔梅溪”。我當時就非常激動，難道這部古典文學的巔峰之作和我的祖先有關？就是這個力量激勵我去研究，沒想到真的找到了許多原來讓“紅學”研究者撓頭的難題的答案。通過《馬氏族譜》、貢院內的碑文、笏板、印章等實物資料，我運用現代偵破案件法及平時所學知識，從時代背景、社會關系、動機、因果關系和古漢語與此現行字音、形、意等方面進行了綜合分析判斷，發現原來曹、馬兩家是世交，《石頭記》的作者是康熙年間貢生、臨朐人馬锜，而不是曹雪芹。而馬大觀和馬益著都是《紅樓夢》創作班子的重要成員，這些都可從對國藏《石頭記》批注和《紅樓夢》的解讀中找到蛛絲馬跡。 例如，“梅溪”不但在《石頭記》原稿上批注多處，而且極力主張更改書名為《風月寶鑑》，并在此建議處落款“東魯孔梅溪”。1986年，邢台師范學院紅學研究會及專家認為，梅溪是山東人，但應該既不姓孔，也不姓孫，其真實姓氏卻再無進展。 經過潛心研究和實地走訪，我發現，東魯即指沂源、淄川和臨朐境內的“山東魯山” ，“孔梅溪”全稱應為“孔村胡梅澗”，從現在臨朐縣孔村和胡梅澗兩村地理位置來看, “梅溪”與“梅澗”意義是相同的，“東魯孔梅溪”喻指其是臨朐縣孔村、胡梅澗一帶的文人。 馬益著是乾隆年間臨朐縣的著名作家，其作品《庄農日用雜字》是和《三字經》、 《百家姓》等齊名的兒童啟蒙讀物，又號“梅溪”，因此可以確定孔梅溪就是馬益著。我通過研究發現，《紅樓夢》中寫馬家真人真事比寫曹家還多。如書中空空道人和甄士隱的對應人物就是馬锜，馬大觀在書中是“大觀園”和“西花園”﹔而馬益著則通過自己與自己對話的特殊方式，顯示自己是書中的兩個人物，一句“老兄”就是馬益著的變身法。 作為一部如此優秀的文學巨著，任何人的研究都不能究盡真相。我的研究也會引來很多不同的聲音，希望大家通過平等的交流與爭鳴，一起求索，讓和《紅樓夢》有關的故事越來越接近事實。 (馬孝亮)
